客家人在广西的分布较为广泛，少部分人集中在江河沿岸的城镇，大多数人还是集中在乡村务农垦荒，他们几乎分布在平原或山区的每一个角落。由于所处的社会环境复杂、生活不稳定和经常受到官府、土人的欺压，在城镇做生意的和给人打短、长工的客家人都会成立广东会馆，有事则帮扶相助，无事则联络感情，在乡间以某一族氏为单位组成族姓宗族。正是由于客家人拥有的独特思想意识和方言，使散居各地和孤立无援的客家人能在1840年合力对抗来自土民的挑战，当时村庄之间的紧张局势已到了危紧的地步。[42]
当某一地区的客家农民遇上官府与地主的极力压迫之时，拜上帝会看准时机宣传其教派不压迫农民，大家地位互相平等，打倒地主之后均分其田地使每一个信众们都有衣可穿、有饭可食、有房可住。洪秀全更进一步将这一平等思想具体化：经济上实行圣库制度，将教民的所有财产统一收归圣库，统一分配；政治上“强不欺小，众不犯寡，智不欺愚，勇不欺怯”[43]，以达到天下一家，共享太平的盛世。虽然以现在的眼光看，这些目标都流于空想性，但对当时处于无依无靠的客家农民来说，却能激发他们举事起义的热情。同为客家人的洪秀全对于客家人的处境感同身受。他在《原道醒世训》中抱怨：
无如时至今日，亦难言矣。世道乖漓，人心浇薄，所爱所憎，一出于私。……世道人心至此，安得不相陵相夺相杀而沦胥亡乎？……天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姐妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念？[44]
为了进一步批判由于“自私自利”的思想观念而导致不同族群的“相陵相夺”不平等世界，洪秀全为广大客家农民提供了敬拜独一真神的信仰。在《原道觉世训》中他阐述道：(www.xing528.com)
天下总一家，凡间皆兄弟，何也？自人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分。而万姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。若自人灵魂论，其各灵魂从何以生，从何以出，皆禀皇上帝一元之气以生以出，所谓一本散为万殊，万殊总归一体。[45]
由于经济环境、受教育水平的不同，移民广西的客家人容易形成不同行业、不同背景的小集体，但却难以形成稳定而强大的宗族社会，因而只能依赖于自身团结与互助了。在面对当地官府的偏见和土著地主组织的团练的威压，身处边缘族群的客家农民，不得不寻找与之能相抗衡的武装组织。拜上帝会通过由基督教十诫演化而来的十款天条，成功将客家农民组织起来。他们被拜上帝会按地域联合成数个较大的统一的团体，这一方式被称为“团营”。
而在宗教信仰方面，由于客家人和土人存在习俗、语言方面的差异，又往往形成以客家、土人相区别的不同社会集团，土人地主利用宗族关系和地域关系，力图将土人农民包括在土人集团之内。由于客家人是后来者，他们有强烈的宗族意识，不可能加入当地原有的宗族社会，而土人也不允许客家人信仰其特有的偶像。拜上帝会的出现，给客家人一个信仰的选择。拜上帝会不要求信众们有什么身份标认，只要不事偶像，严守教条，不分男女老幼贫富都可以入教，而且由于首领大都是客家人，传教活动地区又多客家人，在现实社会中处于不平等地位的客家人有望进入一个具有平等理想的“天国”，因此较易接受拜上帝会。
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