南山寺中除了以上大面积、大体量的应用石雕图案之外，在建筑的其他位置也有石雕图案的应用。
坎墙位于窗户下面的矮墙，不起称重作用。佑国寺大雄宝殿及雷音殿窗户下面的坎墙上，雕饰坐龙、吹箫引凤、嫦娥奔月、挂角观卷等形象。除大雄宝殿窗户下坎墙中是采用中心加四岔角的组成方式外，其他内容的表现多利用桥、山、石、树等形象组织画面，刀法细腻，技艺娴熟。但是坎墙整体雕饰较烦冗，从艺术表现上不够成功。
另外，善德堂大雄宝殿门口铺设有与台阶倾斜方向一致的石制御路，采用高浮雕技法雕饰龙纹。佑国寺大雄宝殿殿前雕饰七只龙纹（图2-41），殿后雕饰五只凤纹。殿前的雕龙石壁长约182毫米，宽约80毫米，四周边框为竹节纹，整幅纹样雕饰七条龙在云中舞动。殿后雕凤的石壁，长约190毫米，宽约82毫米。雷音殿的殿前雕龙石壁上雕饰五龙（图2-42），长约160毫米，宽约76毫米。五龙雕刻在竹节纹组成的大小不同的六边形中，形象威严无比。殿后饰有三只凤纹的石壁（图2-43），凤纹展翅翱翔于云海间，口衔芝云，姿态舒展，形象排列整齐生动。佑国寺中大量龙纹、凤纹的出现，可见建筑的规格之高，寺庙身份之尊贵。
图2-41 佑国寺大雄宝殿殿前的雕龙石壁
图2-42 佑国寺雷音殿的殿前的雕龙石壁
图2-43 佑国寺雷音殿的殿后的雕凤石壁(www.xing528.com)
在南山寺中使用石材作为建筑材料的位置和空间较多，主要分布在石牌坊、高台建筑的栏杆与基座、影壁、墀头、角石等处。南山寺石作雕饰虽然使用范围很广，图案造型多端，但其构图与彩画相比则简单许多，一般为简单的皮条线加盒子或海棠池子的模式，如各类望柱、栏板、迎风等，均遵循此法。
前文分析可见，雕饰内容首先以人物为表现重点。其中，以福禄寿三星为重中之重，在石雕装饰中共出在五处，即三摩地门券正面与背面，佑国寺天王殿中间门劵的正面、望峰台、二进院和三进院高台下的照壁。其次重点表现瓶花图案。一般瓶花图案出现在望柱和门券上，花器和花材造型各异，几乎无雷同。由此可见，当时南山寺建筑对装饰要求极高。第三是龙纹的大量出现且造型不一，有坐龙、行龙，还有草龙形象，体现出寺庙昔日受皇家礼遇的规格和级别。此外，寺庙装饰中大量出现的植物纹样、动物纹样、故事人物最为常见，但是这些图案的使用缺乏系统性，在安排上显得较为随意，不过都是围绕吉祥文化与五台文殊灵迹的共生幻化来表现。清末到民国中期，社会动荡，南山寺建筑在石雕装饰上下了很大的功夫，大量石材砌筑或雕琢运用，塑造出琼楼仙阁令人向往的佛国境地。
注释：
[1]楼庆西.砖雕石刻[M].北京：清华大学出版社，2011：92.
[2]周祝英.五台山佛寺影壁艺术初探[J].五台山研究，2015（2）：44.
[3]周祝英.五台山牌楼文化[J].五台山研究，2005（3）：30.
[4]楼庆西.砖雕石刻[M].北京：清华大学出版社，2011：64.
[5]闫秋羽.中国古建筑之基——浅析须弥座台基艺术[J].文艺生活.文艺理论，2010（8）：38.
[6]楼庆西.北京：砖石艺术[M].中国建筑建筑工业出版社.2010：131.
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