五台山南山寺建筑装饰石雕图案艺术研究及历史文献资料

“普遍的历史联结是个综合的整体，单一的个体是其部分。”[3]因此，对研究对象的历史材料的分梳，应把研究对象置于“普遍联结的历史表征”的背景。本课题从南山寺可考的碑记和山志中简要勾画出南山寺历史背景。

李自蹊在光绪九年（1883）撰写的《南山寺碑文》中这样记录：“南山寺建在梁代之间，唐、宋、元、明累代补葺重修。元时，大承天护圣寺住持、崇禄大夫、司徒广公真慧国师重创建焉。”[4]从碑文来看，北朝魏齐时期是五台山佛教发展的第一个时期。但是，当时的梁朝的疆土并未到达五台山地区，因此据推测，要在五台山的案山建寺也可能是在魏齐时期。从目前唐宋遗留下来的资料中，并未见到它的名字。

《佛祖历代通载》中记载，“元世祖忽必烈向栋坛主云：‘何处为最上福田？’回奏曰：‘清凉。’帝云：‘真佛境界，乃建五大寺为世福田。’”[5]从对话中，可以看出元世祖（忽必烈）认为：五台山为“‘真佛境界’、‘最上福田’、可以修建寺院度化僧众，保护维持佛教，这样可以团结信众，维护大元王朝的统治。”世祖在位期间，下诏保护五台山文殊道场；造经一藏并敕送台山善住院；遣使持香幡祠五台兴国寺；之后又令五台山作佛事。但是对于刚刚建立的大元帝国耗费大量钱财来礼佛，遭到大臣的劝谏。当元成宗（忽必烈的孙子）登基成为皇帝之时，便遵照元世祖的未完成的夙愿，同时也为报答母亲（徽仁裕圣皇太后）的养育之恩，于是他颁发诏令在五台山修建庙宇。《凉国慧敏公神道碑》中记载：“元贞元年（1295），建万圣佑国寺于五台，裕圣临幸赏白金万两。”由上面的文献可推断出，五台山万圣佑国寺始建于元贞元年（1295）。寺庙建成后，历代皇帝还有部分皇后、皇子到佑国寺参观礼佛、观礼灵迹，并大作佛事。因此，佑国寺在元代是皇家道场之一。(www.xing528.com)

“五台山是文殊菩萨道场，宋元时代就有藏传佛教传入。到明代，宗喀巴的弟子释迦也失在五台山兴建了黄教寺庙，住上了藏传佛教僧人。从此，五台山就成了内地的一处汉藏佛教圣地。”[6]清代统治者为了政治需要，巩固政权，加强民族团结，多次到五台山参禅礼佛。其中，康熙皇帝5次，雍正皇帝1次，乾隆皇帝6次，嘉庆皇帝1次，总计13次。刘维藩在清光绪十八年（1838）撰写的《钦命五台山敕建万圣佑国南山极乐禅寺碑记》中记载：清乾隆年间（1736—1795），高宗“因感菩萨之显佑，国泰民和，遂即下诏佑国寺‘敕禅寺重修’”。于是，在奎衷和尚的主持下，将佑国寺的殿堂楼阁、禅房戒坛进行全面修复，并对其佛菩萨、罗汉等塑像进行补塑彩绘，遂使年久失修的佑国寺回复昔日的风采。道光十年（1830），在玄化和尚的主持下，又对佑国寺进行补修治理，维护加固，使佑国寺回复昔日风采，呈现出一派欣欣向荣的发展景象。

清光绪三年至九年（1877—1883），由普济和尚主持重修极乐寺。普济弃官为僧，当他来到极乐寺后，立愿新修禅寺。根据《香火斋田碑记》中对当时极乐寺经济现状记录如下：“访察其寺院，向有斋田在小车沟地方，原有九龙岗、明月池、沐浴堂、南山寺香火之地。雍正八年（1730），九龙岗僧典于菩萨顶。至乾隆十年（1745），九龙岗主持僧通运、通盛、心福等无力赎小车沟之业。公立舍约舍典，恒亲王用代沐浴堂。奎衷大和尚使叁佰捌拾两赎回拾贰股地，又与九龙岗还债银肆拾柒两。乾隆十三年（1748），奎衷大和尚复用银伍佰贰拾柒两，将小车沟田地房屋全行赎回，议定为南山寺极乐寺万年香火。奎大和尚圆寂，遂葬安其所。余地二十余亩，讵料变出意外，复为明月池僧昌莅未通众知，典于塔院寺，并将奎大和尚之墓，余地亦皆属于他人……丙申（1896）十年（月），余奉命赴菩萨顶勘验火灾毕，便道至其寺降香，普济和尚复言前事，余嘉其存心朴诚，允为极力襄助，当请其广为募化，共成善举。阅丁酉（1897）冬，共募化集，余拨赎价银任陆佰伍拾两，外息银两壹百零伍两……”[7]从碑文记录的经济情况来看，普济和尚主持极乐寺时，其寺庙经济的来源主要是募化。普济和尚去世后，在东北善人姜福忱主持下继续修建南山寺，并将原来的极乐寺、善德堂和佑国寺联为一体，称为南山寺。这次修建历经23年，但仍未竣工。由于七七事变，南山寺修建工程被迫结束。即使未能全部修建完工，仍形成我们今天看到的上下7层大殿、18处院落的寺庙规模。