重塑君子：怀德、怀土、怀刑、怀惠

君子与小人都有时时挂怀、念念不忘的对象，但重点截然不同。

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（〈里仁〉）

相对来说，这是《论语》中比较令人费解的一句话，也是历代注疏和解释《论语》的学者争议很大的地方。这里，“怀德”“怀土”“怀刑”“怀惠”的共同点在于“怀”，即关心或者关怀的意思。对此，朱熹在《论语集注》里面的解释是：

怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已。尹氏曰：“乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。”（《论语集注》卷二）

在朱熹的解释中，“怀”是思念的意思，也可以理解为念念不忘。“怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。”朱熹解释的精妙之处就体现在分析了为什么君子念念不忘的是德，而小人念念不忘的是土，或者说，怎样来理解德和土之间的差别和共同之处呢？“德”和“土”的共同点就在于“德”具有固定性，而“土”也具有使人安定的特点；“德”和“土”的不同之处也是历代注释家的一个分歧点所在，何为“德”，何为“土”？“德”和“土”的区别在哪里？在朱熹看来，“土”即为“所处之安”，就好比是长期居处的乡土。

此外，“怀德”和“怀土”还有另一层更深的含义。“德”具有普遍性，在《论语》中讲到有德行的人“虽之夷狄，不可弃也”^[9]。简言之，这里除了强调“德”需要不断地改善和提升以外，还应注意到德的普遍性。“怀土”是讲意识的狭隘性，这里孔子已经意识到狭隘的根源往往有地域的特征。在这样的过程中，人们的出发点都是自己所处的乡土，我们可以从乡土观念来解读很多的内容。进一步思考，为什么“怀土”的观念是很多冲突的根源？原因就在于“怀土”是一种很狭隘的本土观念。

另外，在《论语》中孔子还讲到“乡愿，德之贼也”，这里的“乡”和“怀土”的“土”有相通之处。为什么说“乡愿”是“德之贼”？就在于有那么一些人会把乡土看得比德行更为重要，这样的人看上去好像是每到一个地方都主动和当地的人相适应，并且和所有人都相处得很好的样子，但事实上，这样的人没有坚定的立场，只是用附和或者讨好的方法来和他人相处，这样的行为是损害德行的。这句话可以和“怀土”的内容进行相互发明。(www.xing528.com)

历来更受争议的是“怀刑”和“怀惠”。对此，邢昺作了如下解释：

此章言君子小人所安不同也。“君子怀德，小人怀土”者，怀，安也。君子执德不移，是安于德也。小人安安而不能迁者，难于迁徙，是安于土也。“君子怀刑，小人怀惠”者，刑，法制；惠，恩惠也。君子乐于法制齐民，是怀刑也。小人唯利是亲，安于恩惠，是怀惠也。^[10]

“小人怀惠”比较好理解，指小人在处理事情的过程中看重的是恩惠和利益。但君子为什么“怀刑”？是一个比较费解的问题。另一个问题是，如果这里的“刑”是指刑罚的话，小人应该比君子更畏惧刑罚才对，那为什么这里却特别强调“君子怀刑”呢？

在古代典籍包括出土文献中，刑、型和形这三个字是可以相互通用的。《礼记·礼运》有云，禹汤文武等六位君子“刑仁讲让，示民有常。”其中的“刑”显然不可理解为刑罚、法制等，而是使仁定型、成形，让老百姓都可以遵循；就是把仁作为一种核心的价值观让它成形，或使其定型，常态化。

故而，所谓的“君子怀刑”，就是指君子关心的是自己的德行，让德行定型于自身当中，使得德行成为自身的一部分。与此不同的是小人“怀惠”，小人觉得如果所谓的仁有利可图的话，那么他也会装作一副仁的样子，但是如果仁和利益没有关系，他们则不会在乎。这就是“怀刑”和“怀惠”的一个主要差别，所以邢昺说“君子小人所安不同”。