丰乾曾经与我同事，平时一贯谦和，满脸笑容，真有君子之风。如今，他将二十年来主要发表于《中国青年报》上的时评、散论、随笔结集出版，并冠以《重塑君子》之名，其所行、所言、所思、所论，可谓与“君子”一脉相承。
君子是怎么样的人？就是能够与他人、社会乃至自然环境相处得极其融洽、适宜的人，所谓“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）。“君子”的行为不是来自“情商”，更不是来自溜须拍马、附和讨好，而是来自其在任何时候、任何场合下能够恰当自处并与他人相处的能力。而前者，恰恰是“小人”之所为。“小人”也是能够带来“一团和气”的，表面上看，似乎与“君子”差不多。如果二者之间泾渭分明，也用不着“君子小人之辨”。与“君子”对举的“小人”并非总是面目可憎，有时甚至还让人觉得可亲，但是，“小人”在任何时候都是图私利的，其蒙骗性、危害性不可谓不大。
“君子”为什么不需要像“小人”那般眉头紧锁、时刻算计，但又具有与他人、社会乃至自然环境融洽相处的能力？简单地说，“君子”的能力也不是与生俱来的，而是审时度势的结果。其审时度势并非基于私利，而是基于对天地人互动中的“时”与“位”的把握。孔子说“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》），其实也可以进一步说，“不知易，无以为君子也”。《易》是讲“时”与“位”的，把握到“时”与“位”，其他问题就迎刃而解。所以，《易》历来被奉为群经之首。
“时”是配阴阳相易而言的，“位”是配刚柔相推而言的，即阴阳相易必须应时，应时才能“化而裁之”；刚柔相推必须当位，当位才能“推而行之”。不应时、随时、及时，则阴阳不可能相易而通；不当位、合位、正位，则刚柔不可能相推而行。“时”是为了“中”，“位”是为了“正”，“行时中”、“居位正”才能阴阳相推、刚柔相易。《易传》认为，万物的变化过程只有“位正”、“时中”才能无往不咎，显现一种有条件、有节制的“刚”的力量。这种“刚”可称为“刚中”，从而把阴阳刚柔协调起来，这是《易传》讲“时”、“位”的目的。《易传》既不推崇“柔”，也不盲目强调“刚”，而是认定事物的变化过程必须遵循客观的“时”、“位”之序，才有持久性的“刚”。所以，与其说《易传》强调“刚健”，不如说强调“刚中”更为准确。若“刚”不得中正，不知止而妄行，则不仅不能健，而且只能导致“凶”。行时中，居位正，则阳、刚之动乃大乃正。而“君子”能够行时中、居位正，所以也能够“坦荡荡”，能够“自强不息”。
在现代社会中，个人所处的社会环境及关系比传统社会复杂。应该说，在现代社会中做“君子”的难度也远甚于传统社会。丰乾在《重塑君子》中根据文章内容，拟出七个标题加以编排，分别为“‘为己’与‘利他’”、“‘智慧’与‘情绪’”、“‘社会’与‘教育’”、“‘科技’与‘人文’”、“‘本土’与‘世界’”、“‘拜访’与‘聆听’”、“‘看法’与‘经典’”。这些标题看似因材施设，实则非常巧妙地将现代人的诸种矛盾处境揭示出来。现代“君子”也是在这些矛盾处境中加以历练与塑造。在此过程中，“时”与“位”依然重要。(www.xing528.com)
现代社会不仅结构及关系复杂，而且随着交通及通讯的发达，时空坍塌，生活扁平化、电子化、虚拟化。尤其是自媒体取代传统媒体，人们从追求流量的自媒体上获得的对社会的感知已经远离客观与事实。社会日常生活的丰富性或被悬置，或被抽离，人们对具体场景或情境中“时”与“位”的把握变得更加困难。无论是相处还是自处，都比以往更加茫然。也正因此，今天我们更加需要重塑“君子”，需要把“君子”在天地人互动中的“时”与“位”找回来。
是为序。
2021年8月2日
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