社会性别下的女性心理

（一）社会性别下的女性心理劣势

1.主体意识不强

自我意识的形成受特定社会环境和具体的文化场景的影响，女性有自我意识的空洞，在女性形成意识过程中比起男性，她们往往受到性别分化的负面影响。传统文化所约定的女性范型，不利于女性自我意识的确立。一些女性往往在顺从和迎合世俗化的女性范型中丢失了“自我”，即形成了女性特有的社会性别身份，使她们在生活中处处以第二性的心态约束自己，以贤妻良母等一类社会指派的角色要求自己。这种对妇女的单向指派易将一性别对另一性别的支配潜在合理化。

男女不平等是在父系社会开始的，在这里，女性的未来是既定的，对此只能被动地接受。关于女性的传统角色有两个：母亲和妻子。社会关于母亲的期望如下：母亲应该和蔼、忍让，把孩子的需要放在第一位，无私奉献，要比父亲更自我牺牲。一旦有了小孩，女性更易将自身梦想寄予孩子，女人的价值通过生儿育女实现，母以子为贵剥夺了女性应有的主体意识，她们活在传统的“女性神话”中，一切为了孩子，未意识到自尊、自重、自信、自立、自由应该是自己的需求。女性也被认为有照顾父母的责任，而家务活一直都被认为是女性的责任，女性对此也未感到不满意，她们所接受的性别社会化使她们相信这是天职，不承担的话反而感觉内疚。家务活的价值是隐性的，女性为此付出了大量精力却得不到社会的承认。与社会所歌颂的母爱相似，妻子被认为应当承担全部家务劳动，无论她是否有自己的工作，妻子应该服从丈夫或家庭需要，妻子被要求在背后支持丈夫的事业。光有事业上的成功而缺乏家庭上的成功而不能称为成功的女人，这种观念造成一些女性依附心理较强。她们认为只要丈夫能干，自己的终身就有了依靠，导致其安于现状，自我封闭，使其在社会家庭中处于不利地位。在现代社会，由于性别角色的变化，女性的爱情观已经隐含着追求人格平等的愿望，但女性仍不自觉地在两性关系中寻求庇护。

2.成就取向较低

心理学上的成就取向可分为成就动机、成就归因、成就自信。首先看成就动机，女性表现杰出的需要比男性低。研究者发现女性和男性具有同样获取成功的动机，然而她们的社会性别结构能够塑造她们成就目标的方向，成就动机也许不比男性弱，但是家庭和文化的影响可能调整她们的目标，即男性和女性都从父母、同辈群体、老师和其他社会框架那里获得与性别相关的期望和价值。通过这种社会化，女性学到了自己的性别应该选择恰当的方向，如“女性被教育成应做孩子的看护者”，为此女性很有可能调整她们的成就目标来满足这个期望。其次是成就归因，心理学上认为对成功的内部归因和失败的外部归因有利于维护一个人的自尊，女性较之男性更不容易进入自然科学领域，在以男性为主导的领域，男性比女性更多地将成就归因于能力，女性更容易将成就归因于运气。最后是成就自信，女性成就自信较男性低，有证据表明在成就自信上存在性别差异。

3.自身成长期望值低

传统文化中的“男强女弱”“男主外、女主内”潜移默化地降低了女子的成才意识，影响了其才能的进一步发挥，社会上对男女的期望影响了她们在社会经济中的行为方式，在学业和就业上，家庭和社会对女性期望偏低。成长期望低的最大障碍其实是自身，当面对家庭和社会压力时，女性易选择改变。知识女性在家庭和事业中举步维艰，对男女价值的评价标准不一样，导致了发展观念的不同，制约了女性的竞争和进取精神。对于传统观念“干得好不如嫁得好”，武汉大学人力资源与开发中心在2003年7月进行了一项题为“女性职业发展外部影响”的调查，其中针对这一观点，55.1%的人表示赞同。此项调查遍及全国，男女性别比例适当。

女大学生的就业期望不高，社会的角色期待是对女性有着较高的家庭角色期待，对女性的职业期望则较低，由于传统观念和社会不平等的现实，女性一般是在一些较传统的女性职业就业。就业竞争的积极性也不高，只求平稳，不求竞争，女性的职业抱负低，在她们的工作中也不敢期望较高的薪水。据天津市的一项有关调查，以追求事业成功为理想的女大学生只占少数，大多数女生对美满的婚姻家庭生活抱有极大希望。

4.建构新的社会性别身份

区别性别与社会性别最重要的意义，在于强调社会现实中女性对男性的依附性或非主体性不是一种天然定制，而是文化建构的结果。男女不平等不是从来就有也不会永远存在下去，是可以改变的。打破这种心理劣势，就要建构新的性别身份，为此女权主义哲学家巴特勒在她的理论中提出了重要的概念——“表演性颠覆”。

在巴特勒看来，不存在性别，只存在社会性别。文化塑造了身体，文化赋予身体以意义，身体先于语言存在。巴特勒的理论主要是对主体的探索，这里的“主体”是一种形成中的语言结构，“主体身份”不是给定的，因为主体总是卷入无尽的生成过程中，所以完全可以以颠覆现存权力结构的不同方式去获取主体身份。

巴特勒认为，社会性别是通过某种风格化行为重复建立的。社会性别的行为是表演性的，持续性的社会表演创造了社会性别的真实性，不是主体创造了制度、话语，而是它们通过决定主体的生理性别、社会性别和性欲倾向而创造了主体，因此，主体的性别身份不是既定的和固定的，而是不确定的，即是表演性的。性别乃至一切身份都是表演性的，这是她理论中最核心的部分，她并未对核心概念“表演”作出明确界定。在其著作中更倾向于一种通常意义上的“戏剧舞台”，“性别表演”是我在扮演某种性别，是我把自己建构为拥有该性别的主体，主体是通过反复的表演希望建构起来的“过程中的主体”。巴特勒将表演和表演性分开，表演总是预设了一个表演者，而表演性则没有，表演性就是表演的一个悖论，经由这个悖论，表演性概念过渡到由语言学的哲学搭建的“话语舞台”。她认为，制度化的话语文化的实践制造了一个幻念，即生理性别和社会性别之间存在着一种自然的决定关系。一个具有女性生理特征的女孩，在正常情况下，必然要发展出一种女性的社会性别，表现出女性的特质，一个人的生理性别被假定决定了她的社会性别。正是通过这种表演，性别被自然化了，因而完全有必要去颠覆这一思想的运作。事实上，不是男女两性的性别差异构成了异性恋的自然基础，相反，是异性恋文化的强制性表演生产和再生产出性别和性的两分体系，她认为区分生理性别和社会性别是没有意义的，所有的身体，从它存在于社会开始就被社会性别化了，不存在先于文化铭刻的自然的身体，性别是询唤的结果，“这是一个男女孩”的陈述是表演性的，是一种询唤。(www.xing528.com)

从哲学家德里达那里，巴特勒引用了“引用性”这一概念，语言符号具有某种基本的可重复性，如何语境、规范作者意图都不可能限制或闭锁这种可重复性，符号可被移植到未曾预见的语境，称为“引用性嫁接”。所有的符号都可以置于引号中，被引用和嫁接，被以种种与它们的言说或作者的原始意图不相符的方式加以重述。在其理论的陈述中，巴特勒强化了它的性别表演论的颠覆潜力，性别身份的建立是一个对性别规范的引用、失败后再引用的过程。性别规范也是不断地松动和瓦解，“引用”应该成为颠覆的策略，引用不是试图从权力话语的外部反对它，而是试图潜入话语的内部在各个方面改变它。新的身份可以通过那些取代无争议的“自然”表演的矛盾表演来建立，这些表演要借重复和模仿。

由于女性意识的觉醒，人类视野也开阔了，从女性的角度看世界，曾经的人类社会千疮百孔，就像是一个跛足巨人。在文明进程中，不仅丢掉了女人，也丢掉了那些与女人一起被轻视了的人性和丰富的人生。建立新的社会性别有利于社会的发展，发挥女性潜能，厘清社会性别是妇女解放的一部分。同时我们也要看到，社会性别不是要否定生物性别而是否定由社会建构的不平等，男女生有别，不能脱离自然性差别谈社会性别。

（二）一起来参与——你愿意成为一个男人还是一个女人

在上述文段中我们描述了作为女性的心理劣势，那么你曾经考虑过如果你是另一性别生活会是什么样子吗？先想一想成为男性或女性后生活会变成什么样子，然后考虑一下变成另外一个性别会存在哪些优势和劣势，并从以下3个分类分别列举：①社会角色，即对于两种性别行为是否都合适，还是其中一种性别的机会是不平等的；②对身体外貌的期待；③生理上的不同，如生殖、体形和力量上的差异。请一位异性朋友完成同样的练习，并与你的朋友讨论你们的答案。

这意味着什么呢？

①你是否想象过在另外一种情况下的优势和劣势？如果有，能否解释所察觉到的优势和劣势？

②你的异性朋友与你的反应互补吗？换句话说，他所认为的成为你的性别的优势是否和你成为他的性别的优势相一致？为什么？

③分析成为另外一个性别的优势和劣势的数目，并考虑每个优势和劣势的相对重要性。对你朋友的回答也如此照办。你或你的朋友是否为一种性别或另外一种性别赋予了更为重要的价值？如果是，如何解释？

④如果你或你的朋友知觉到一个性别有超过另外一个性别的相对优势，讨论一些为减少这种不一致一定得发生的社会变化。

研究发现，总体上看，女性和男性都将更多的优势与成为男性联系到一起。在身体外貌的差异和实际的身体差异方面，对女性比对男性有更多不利。例如，比起男性，人们更多地关注女性的外貌和生物学的差异（如妊娠和月经周期等），这对女性是不利的。他们意识到性别在权利上的不平衡，如把女性放在不利的位置，但成就取向的男性角色对男性也建立了潜在的困难期待。

但是，对于研究的结果我们还可以辩证来看，人们对违反性别期待的男性比女性有更加负性的评价。有学者对这种差异给出了两个可能的解释：第一个可能的解释是社会地位假设。该理论主张因为赋予男性性别角色比女性性别角色更高的评价，男性如果从事女性刻板定型行为则被看作降低了他的社会地位，而女性完成男性刻板定型行为则被知觉为提高了地位。因此，偏离性别期待的男性，与女性相比，会更被负性地看待。第二个可能的解释是性取向假设。该理论主张男孩而不是女孩的跨性别行为，被认为是实际上的或可能的同性性取向的标志。例如，大家更能接受带男子气的女孩，但对有女人气的男孩子则不能接受，认为他们更可能发展为同性性取向。