成华客家：移民史的缩影

客家民居在中国的建筑史上，拥有极其重要的地位，其与北京四合院、陕西窑洞、广西干栏式建筑、云南一颗印同被誉为中国汉民族的五大民居。在闽粤赣一代，客家民居主要分为围龙屋、土围楼、五凤楼、走马楼、四方楼等类型，不管是哪种类型，都在一定程度上拥有防豺狼虎豹、盗贼侵扰以及防水火的功效。成华区的客家民居与闽粤赣地区的民居相通而相异。

成华客家，因地处成都平原与龙泉山脉的过渡地带，湖广文化与客家文化在此融合，形成了独特的客家民居。中原文化对客家人影响甚大，其精髓体现于客家人的建筑中。为能突出客家民居的功能性，下文暂且按照地域分为场镇上的民居和乡村民居两个部分叙述。

在成华区，除圣灯在20世纪50年代以后逐渐才兴起乡镇外，龙潭寺、赖家店、万年场三个地方都有属于自己的场镇史。若按街道来分，龙潭寺分为上街、中街、下街、猪市坝、米市坝等，赖家店分为上街、下街、米市坝、水街巷等，万年场则较为特殊。

民国年间，万年场有座白家大院，正对着今天的国美电器，后来由于修二环路才被拆除。2007年，我在采访白家八十二岁的白昆声时，他表示已经多年没有来到这里了，沉睡多年的关于祖辈的记忆与家族故事似乎又开始在其心中涌动，他说：“万年场的历史，就是白家的历史，白家在万年场曾有一个大院，围着大院转一圈，要一炷香时辰。”我并不能体会白昆声对大院的感情，想来大多数成都人也与我一样，对于万年场的认识仅限于“东郊”而已，城市的记忆已经悄然掩盖了白家的家族历史。

▼客家民居　余茂智摄

大约一百年前，当白家祖辈白昭懿看上万年场时，这里尚叫五显庙，因庙得名，五显庙庙小，和尚也少。白家在五显庙有田产二百余亩，遂决定修筑街房、庭院，聚敛人气，经营粮店、客栈生意，白昭懿将五显庙更名为万年场，希望生意能红火万年。

自1917年开始，在白昭懿操持下，三年后，气派的白家大院终于在万年场建成。十八间街房沿街一字排开，青瓦木梁，街沿宽阔；由一道圆形石门进入大院，正中是堂屋，供奉着祖先灵位，两边则是客栈，院后还有果园、菜园，院子里又有十八间仓库。大院是典型的客家院落结构，雕花门窗，青砖黑瓦，散发着大户人家的气息，既可经商、储运，又能居家，客家人的精明与客家建筑的紧凑得到了淋漓尽致的展现。

白家大院修成后，又有一些富裕的农民陆续来这里兴建街房，万年场俨然是一个乡场了。白昆声说，直到20世纪80年代，白家大院还留存着一部分街房与仓库，不过早已破败不堪，后来修二环路，因白家大院恰好挡在路中央，才被完全拆除。经过几十载的沧桑，这所见证了万年场历史的家族建筑最终完成了自己的历史使命。

作为一个新兴场镇，万年场并未兴旺太久。万年场修成后的第二年，白昭懿还未来得及搬进去，一起绑架案就打乱了白家人平静的生活。白昭懿觉得可能正是万年场的大院引起了匪徒的注意，从此，他对万年场的生意心灰意冷，径直搬到了成都，大院留给了大儿子和一些亲戚居住。绑架案的阴影似乎也影响到了万年场的风水，由于距离青龙场、牛市口、龙潭寺等场镇太近，万年场的生意始终冷冷清清，不到半年就垮了。

而在龙潭寺和赖家店场镇上，民居主要以四合院为主，主要街道将两边的民居左右分开，临街的布局基本以铺面为主，铺面往里面走为后院，后面大多以小型四合院为主，天井位于其中，两边各为厢房、厨房等，院中一口水井，提供一家人的生活用水。再往院子后面走，会有一道门，直接通往院子外面，这个区域常会有猪圈、鸡圈、厕所等。继续往外是粮田，大多为户主所拥有，人们在地里种植一些蔬菜瓜果，供自家人食用。有些经济条件稍微差一点的住户，其铺面没有用于经商，而是作为住宿使用，饭厅、卧室等，都居中于此，再往里走没有院子，直接为厨房和厕所等，接着外面就是田地。这两种民居，在场镇上是最为普遍的，但也有较为特殊的民居，从布局来看，不仅体现着家族的经济实力，更体现着客家人的建筑在防御功能和实用功能上所下的功夫。

据从小就住在赖家店的杨光福先生回忆，有一户姓谢的大户人家，主要以卖肉为生，后院中有一口古井常年水源不断，夏天时因为井内温度低于室外，谢家便在古井上面做一支架，将鲜肉悬吊至井内进行保鲜，让猪肉在不能及时销售时，依然保持新鲜，因此他家的肉深受广大消费者喜爱，生意做得红红火火。日复一日，年复一年，当谢家经济实力逐渐壮大时，他们也被棒老二盯得甚紧。因此，谢家开始在自己的房屋构造上下起了功夫。

从商铺进去，谢家的院子分为前后两院，各有天井，是大户人家中常见的规模。为了防止棒老二抢劫，谢家在院子的厢房里做了层层防御机关，不仅增加了墙的厚度，还在屋顶的天花板上做了结实的楠竹吊顶，防止盗匪从房顶揭瓦而入。同时，房间里面也设置了暗房，布满机关，层层防御，让其家人与家产，都得到了有效的保护。

谢家的房屋构造，不禁让人联想到闽粤赣地区的围龙屋、土楼等建筑，这些建筑的布局，除了遮风避雨这一基本功能外，更多的则是防御功能。从晋朝第一次大型迁徙以来，与所迁入地区的本土居民的摩擦，盗贼的侵扰、土匪的纵横、战乱的困扰，让客家人不得不考虑增强防御这一功能。然而，在四川地区，却很少有如土楼、围龙尾这样的建筑，这又是为何呢？

早在“湖广填四川”时，四川刚经历过灭顶之灾，清政府为恢复经济和社会秩序，在四川全面推广扶民政策及移民政策，客家人紧随而来，属于政策性移民中的重要部分。当时的四川已经逐渐安定下来，呈现出一片祥和之景。客家人移居四川以后，少有受到战乱的困扰以及土著居民的严重排斥，所以在建筑上，其防御功能逐渐减弱。随着清朝末年社会的动乱及战争的困扰，土匪恣意纵横，客家人又开始在自己的房子建构中注重防御功能。

而在乡村地区，客家民居因地理位置、经济实力等原因，呈现出的建筑风格与场镇上的民居大有不同，且形式多样。在客家人中，有着“逢山必有客，不客不住山”之说，即客家人喜欢住在山里，这不仅与他们迁徙之地的地理环境有关系，且与他们抵御外敌有着必然联系，同时，在山里可以靠山吃山，使生存又多了一份保障。

客家人在修建房屋时讲究风水，修建之前对于择址十分重视，大多会选择依山傍水的地方。此外，还会考虑用水、防火、防灾等功能。中原地处中国北方，修建的房屋只有面向南方，才能晒到更多的太阳。成华地区位于北纬30°左右，依然需要考虑阳光照射角度，所以客家人在修建房屋时，都会考虑朝向问题，坐北朝南是最为普遍和基础的一种做法，但是客家人的风水观念也会根据实际的择址而有所变通，龙脉、风向、水源、地质灾害等，都会被纳入定址的因素之中。用自然界的材质修建房屋，又将房屋置身于自然之中，两者完美融合在一起，达到天人合一的和谐之美，是客家人及中国古代建筑中所追求的最高境界。

成华地区的房屋建筑中，主要以黄土为墙，青瓦为顶，窗户、门、横梁、家具等以木质材料为主。除此之外，一些家境较差的人家，也用一些稻草秆或者竹篱笆为墙，十分简陋，随着经济的好转，逐渐扩建和改善自己的房屋。这不仅仅是在成华区，在整个四川乃至中国，都有这样的现象。

沙河流域外侧的浅丘地带，大多属于黏性较强的黄土地，在还没有烧制土砖的年代，这种土壤是用于造墙的一种较好材质。客家人未迁徙前，由于地处北方，风沙较大，从那时起就开始利用土壤这一优势夯土造墙，起到冬暖夏凉的作用，所以，这一造墙的方式，也一并随之迁徙到了成华区，并成为一种较为常见的墙体。土墙厚度大约60厘米，高度大多3米至6米。讲究的客家人，会在楼顶用木板搭建阁楼，用以住更多的人。

在成华地区的客家民居中，有四合院、单排房、围绕宗祠而建的群居房等形式。在修建的过程中，他们会将中原地区的建筑文化融入其中，如主次分明、左右对称、南北中轴等讲究，然而成华的绝大部分区域，都属于浅丘地貌，地势高低不平，在设计房屋的过程中，他们也会根据地理环境，设计出上下结构或者前低后高的房屋，将中原传统文化中的建筑风格与讲究和房屋的实用价值融为一体。不管是哪种造型的房屋，他们都会尽量在屋前修建一处水塘，从风水来看，这不仅是一种聚气聚财的象征，更是客家人储存水源的一种方式。

客家老人李明英与其丈夫胡大志一起在龙潭寺生活了几十年，因为丈夫胡大志以前在铁路局开蒸汽火车，所以他们在家境上稍微比其他邻居好一些。她生长在这个地方，对于自家的房屋，聊起来也是滔滔不绝。在拆迁以前，她家的房屋为四合院，房子方方正正，从大门进去，正对着的那间房子为堂屋，主要用于供奉祖先及吃饭、接待客人等使用；堂屋的左右两边，为老人的卧室；大门的左手边是厢房，主要供孩子们居住；右边则是堆放货物的杂房、厨房等，再往下走，是猪圈、鸡鸭圈等牲畜的房子。整个院子中间，是口很大的天井，一口古井打在院中，提供全家人的生活用水；到了晒粮草的季节，院子就是一个晒场。在此之前，李明英也曾提到自家最初住的只是草房，经济条件稍好后，才修建了这处房子，再后来又开始修建砖房，最后住进安置小区。时代在变，人们居住的环境也在不断改进，对于客家人来说，这也是一种生活进步的象征。(www.xing528.com)

成华地区稍微平缓一点的地方，民居又是另外一番景象。在沙河流域的跳蹬河外侧，曾经住着一个大型的家族——冯氏家族。因为这支客家人人口众多，那里也被当地的人们称为冯家坝。在成华区，因为一个家族或者一个姓氏命名的地方不少，如范家坝等。

冯氏家族因为人口众多，房屋规模也较大。冯家大院是周边人群对该氏族房屋的统称。冯家大院为典型的大型四合院，院子正中为祠堂，祠堂两边为长辈居住的房屋，左右两边则为厢房。这是冯家大院最早的样子。

▲客家民居里的小天井　余茂智摄

随着后辈子嗣逐渐增多，院子里的房屋越来越不够大家居住，子孙们又围绕着院子在外围修建房屋，构成了里外院子，整个大家族以祠堂为中心而群居，具有强烈的凝聚力与向心力。而后，随着人口越来越多，外围的院子也不够居住后，人们又挨着院子在周边修建房屋，始终不离祠堂，这体现出了客家人集体群居的习惯与强大的家族意识，也是客家人千百年来迁徙中始终保有的一种团结精神。这样的大院，也吸引了一些外姓人来这里依附居住，也许这也是在寻求一种集体的互助。

据冯家大院的冯大姐回忆，小时候，她与兄弟姐妹和其他小朋友在院子里捉迷藏，时常会因为院子太大而找不到人，有一次，因为其中一个小伙伴躲得太久，最后大人一起寻找，找了许久才将其找到。这件事，她至今都还记忆犹新。

冯家大院是一处规模宏大的青瓦房，虽说离沙河不远，但由于地势较高，临河缺水的现象也时有发生。每年开春后的农田灌溉，是冯家大院的一件麻烦事。院子位于六队和七队之间，长春沟与凉水井下来的鸡头河流经冯家大院旁边，每年两个队都会因为争水发生口舌之争甚至大打出手，这个问题持续到东风渠通流，才得以解决。

而今，冯家大院早已在成华区的改建中被拆迁，周边的民居也是零零散散的不成体系，院子中的人早已搬迁至安置房中，有些进入工厂，有些从商，还有些读书成为公职人员。冯大姐所说的捉迷藏和争水的故事早已不存在，唯有那棵老榆树，还依然存活在那里，成为冯家大院曾经辉煌的见证。或许有一天，这棵树也消失以后，冯家大院在人们心中的印象也会逐渐消失，而后辈们能够了解到的，只是在家谱上的记录。时光总在流逝，冯家大院和冯家坝这两个名字，在成华区的老地图上依稀可见，而这一家族的客家人，始终在不断向前。

除了小家庭的四合院和大家族的群居四合院，成华区还有着许多其他类型的房屋建筑。这些民居大多为近代所建，砖瓦结构，一般以群居的方式，并排或散开而建，也有一些客家民居单独建立于山坡或者马路边上。建于山坡上的，部分是因为土地的便利或者风水之需；建于马路边上的，则更多是考虑到交通的便捷，无论是要出门，还是要做点什么小生意，都是一处不错的选择。不管哪种房屋，都会考虑是否有暗流，是否与对面的什么山、沟等发生冲突等。

近些年的客家建筑，除了在建材上以土砖代替土墙外，窗户的结构也从原来的雕花木窗改为了玻璃，唯有房顶上的宝顶，成为客家建筑中的保留特色，供人们欣赏与甄别。客家人最早来自中原，他们对中国传统建筑中的美学思想运用得极其到位。

客家人屋顶上的宝顶，大多呈飞檐式，两边向外翘出，家境好的人家，会在上面镶嵌一些花鸟虫鱼、飞禽走兽等，一般由瓷片制成，显得富贵而典雅；家境较差的人家，虽不能镶嵌各种富丽的装饰物，但其用青瓦搭建的造型，简朴而不失风韵，也很讲究。

▼曾经的冯家大院旁边，两个小孩在还未拆迁的老街道上玩耍。　朱玉霞摄

在整个成华区的客家建筑中，还能够直接体现出闽粤赣客家地区的建筑风貌的，唯有当年客家碉楼还未拆除时的客家民居了。这类民居大多为土墙结构和土砖结构，以一个村落或者一个片区为单位，有些位于大路两侧，有些则位于视野较为开阔的丘陵地区。为了防御土匪的抢劫与攻击，家境好的人家在自家的院落里修建四方形状的碉楼，将居住的房屋与碉楼结合为一体，作为一种防御性建筑使用。这样的民居周边，一般住有同姓的族人或者外族人，不仅可以起到共同抵御敌人的作用，还可以相互照应，体现出客家人的团结精神。而今，这样的民居在成华区已经消失，唯在牛龙路边，还存有一座四方碉楼作留念。

随着城市化的进程，成华区的客家民居已经越来越少，但对于客家人来说，这也是一种生活进步的体现，以前的土墙、土砖等房屋，虽说在不断改进，但都有相应的不足。如今，成华区的许多安置小区里，依然住着众多客家人，他们有些来自独栋四合院，有些来自如冯家大院这样的大家族，也有些来自近代的小民屋，但不管怎样，这里都是一个美好的延续，不仅改善了客家人的生活，也包含了他们对未来生活的美好向往。

【注释】

[1]蓝勇：《“湖广填四川”与清代四川社会》，西南师范大学出版社，2009年。

[2]萧易：《影子之城——梁思成与1939/1941年的广汉》，广西师范大学出版社，2018年。

[3]（宋）张军房编：《云笈七签》，中华书局，2003年。

[4]蓝勇：《“湖广填四川”与清代四川社会》，西南师范大学出版社，2009年。