在成华区域，庙宇比寺院更接地气，来自五湖四海、各个朝代的众神遍布街头小巷，和而不同。太上老君、八仙、川主、火神、东岳大帝、城隍、地母等，应有尽有。这些受到崇拜的神仙，能够在成华区这样的地方共居，与“湖广填四川”的背景脱不了干系。
“湖广填四川”以后，四川各地的城市、场镇纷纷兴起了许多会馆，这些会馆主要供迁徙而来的商人或者同乡等聚会、商谈以及联络感情使用。修建会馆，需要得到商人及其他有钱人的支持，所以，会馆从另一个方面来说，也是财富的一种象征。而对于那些没有经济实力修建会馆的区域来说，在居住的地方修建一座庙宇供奉家乡的神祇，是可以做到的。
在持续了一年多的采访当中，我发现整个成华区的会馆并不太多，但庙宇却遍布各地。明朝时期的龙潭寺曾为“东山五场”的第一大场，当年的街道主要围绕龙潭寺的寺院发展，其中火神庙、大庙、川主庙等，就属于当地的典型庙宇。
火神庙位于龙潭寺中街，主要供奉火德真君。在古时人们的世界观中，“火德”是指令万物重生。相传在远古时期，燧人氏钻木取火，给人类带来了光明，人类食物从生食阶段进入了熟食阶段。为了纪念燧人氏，人们尊称其为“火神”，并在夏季里祭祀他。先秦时期，祭祀火神就已经成为国家祭典中的一项，《礼记·祭法》中提及周代设立的七种祭祀，即司令、中雷、国门、国行、泰厉、户、灶。在祭“灶”时，火神就在其中。在祭祀的发展历程中，火神除了祭祀燧人氏，也祭祀祝融、回禄等。相传祝融是颛顼的孙子赤帝，他教会老百姓用火；而回禄则与火灾联系在一起。除以上三个火神之外，还有一些小的火神，也被人们推上神坛祭拜，比如五帝之一帝喾的长子阏伯就专管火种，被人们称呼为“火正”。
龙潭寺的火神庙里有一个有趣的现象，人们除了供奉火神，也供奉观音娘娘。这些神仙在同一座庙宇里和谐共处，老百姓时常前来烧香拜佛，求神免灾，求子多福等。20世纪50年代以后，火神庙开始走向衰落，直至今日，庙宇已经不复存在了，唯有那条火神庙街，每日都是车水马龙、人来人往。
龙潭寺的大庙，以前位于龙潭寺的寺院旁边，明朝末年，这座大庙毁坏于战火，清朝乾隆年间，又被当地人维修，内供奉城隍爷。在古人的造神观念中，城和隍都是一座城市的保护神，后来道教把它纳入自己的神系，称其不仅可以除凶惩恶、保国护邦，还主管阴间亡魂。城隍庙在明朝以前，就已经在民间普遍存在，而到了朱元璋时期则更受重视。他曾说：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”
明洪武二年（1369），朱元璋下诏书加封城隍，严格规定城隍的等级，分为都、府、州、县四级。于是，全国各地大力修建城隍庙，城隍庙一时之间走向辉煌。原本只有在城市里才有的城隍庙，在龙潭寺也得到了修建。清康熙元年（1662），这座大庙已经有土地两百余亩，以地租维持庙宇的主要开支。
每年农历七月初十至十三，是龙潭寺街上举行城隍会的日子，相传这几天城隍爷要出驾。七月初十这天，老百姓将大庙里的城隍爷抬到旁边的火神庙进行祭祀，三天后又抬到青龙场那边的回龙寺，最后返回大庙中。在保和地区，也有一座城隍庙，每年的农历七月初七，当地百姓就开始搞城隍会。人们将城隍爷从庙里抬出，到大街小巷进行巡游，一些人扮成牛头马面或各种鬼怪，在大街上招摇过市，围观者兴高采烈、挤满街道。
川主庙，位于龙潭寺的宝瓶村里，主要供奉川主菩萨、龙王菩萨、观世音菩萨三位神仙。川主，即先秦时期在都江堰治水的李冰。秦惠王九年（前316），秦灭巴蜀，蜀地水患肆虐，百姓苦不堪言。秦惠文王命李冰为蜀郡守，治理水患。李冰带领百姓在玉垒山开凿引水，又修建鱼嘴分水堤、飞沙堰等，与宝瓶口一起各司其职，相互配合，水患得到有效治理。成都平原从此脱离水患，良田万顷，沃野千里，成为“天府之国”。李冰的故事在民间流传，逐渐被赋予神话的色彩，走上神坛。据统计，清代的川主庙、川王宫已经有一百七十二座，几乎遍布四川。[2]每年春节、端午节、中秋节等重要节日，龙潭寺的当地人都要前往寺庙朝拜，干旱的时候祈求降雨，灾难的时候祈求消灾，喜庆的节日里，场镇上还要组织唱戏供老百姓热闹一番。(www.xing528.com)
保和境内的三官庙，是一座供奉天地水三官的道教庙宇。《道德经》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而水为地所包，故最终亦法道。东汉年间，张道陵在蜀中创立“五斗米道”，设立“二十四治”，即二十四个传教点，道民的祈祷对象即是天地水三官。[3]三官也被称为三元，其中上元一品九气天官为赐福紫微大帝，中元二品七气地官为赦罪清虚大帝，下元三品五气水官为解厄洞阴大帝。虽然三官在道教中的品级并不算高，但由于他们都掌管着赐福、赦罪、消灾，所以深受老百姓敬畏。
每年的农历正月十五、七月十五、十月十五，老百姓都要前来祈福。每年的农历二月二十一至二十四，老百姓们还要在这三官庙坝子里举行农会。那些生意人，早在农历二月十八的时候就前来布置商铺了。他们在农会上主要卖些农用品和土特产，如锄头、镰刀、百货、农产品等，也在农会上进行一些交流。确切地说，这是一个大型的物资交易会。许多外地的商人，在农会上看到了各种商机并尝到了甜头，总是不远万里前来赶会。农会期间，这里还要举行一些民俗游艺活动，民间的文艺表演、川剧等，都特别热闹。
在整个成华区域，除以上的这些庙宇，还有老君庙、八仙庙、灵观庙、五显庙、东岳庙、新山庙、地母庙等，这些庙宇都位于客家聚居区，一些是由客家人从家乡请来的神祇，一些则是整个中国普罗大众所供奉的神祇，可不管是哪一路的神仙，只要能够保佑自己和家人的，都是与自己有缘的神祇。“湖广填四川”后，成华区域的主要居民以客家人为主，由于这片区域属于离城市最近的客家聚居区，深受湖广等文化的影响，热情好客的客家人敞开心扉，张开怀抱，接纳、吸收其他文化的精髓，他们包容并蓄的精神，造就了成华客家宗教信仰的开放性与多元性。
【注释】
[1]萧易：《影子之城——梁思成与1939/1941年的广汉》，广西师范大学出版社，2018年。
[2]罗开玉：《中国科学神话、宗教的协和——以李冰为中心》，巴蜀书社，1990年。
[3]萧易：《影子之城——梁思成与1939/1941年的广汉》，广西师范大学出版社，2018年。
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