成华客家：龙潭寺四大寺院及宝瓶寺

成华区的客家人，主要居住在龙潭寺、青龙场、保和、圣灯这一地带，寺院分布在场镇或者乡下。龙潭寺曾经是寺院最多的一个地方：龙潭寺、向龙寺、院山寺、威灵寺等四座寺院，并称为龙潭寺四大寺院。

每个月的农历初一和十五，是客家人去龙潭寺烧香礼佛的日子，农历二月十九、六月十九、九月十九，以及逢年过节等，也都一样。住在周边的客家人习惯选一个代表出来，以一个家庭为单位，将钱交于代表人处，由这人统一购买香火，一起进寺院朝拜。少则几十家，多则上百家。

▲清晨七点，客家人开始在寺庙里礼佛。　朱玉霞摄

▲客家人在筹钱。这些钱除了购买香蜡钱纸，剩下的全部捐入功德箱。　朱玉霞摄

相传在三国时期，因天气炎热，刘禅巡视东山丘陵，在一处清水塘里面沐浴，待他登基以后，当地人称这个水池为“龙潭”，而在右侧修建的寺庙，也因此得名为“龙潭寺”，主要供奉佛像。明末清初，客家人迁徙至此。因寺院内香火旺盛，寺外逐渐兴起许多店铺，为香客们提供祈福用品和食宿等服务，久而久之，饭馆、酒馆、茶馆、粮店、布店、杂货店等店铺越来越多，逐渐形成集市，即隆兴场。

始建于明代的向龙寺，距离龙潭寺约一公里处，因其主建筑正对着龙潭，故取名“向龙寺”。刘禹锡曾在《陋室铭》中写道：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”，向龙寺存在的意义正对应了其诗中所言。

院山寺始建于清代，主要供奉东狱神。东狱神，主要是指东岳大帝，总管阴司地府的地藏王菩萨、十殿阎罗等。相传院山寺香火最旺盛的时候，里面有近百名和尚，寺院建筑也相当宏伟壮观。在寺院前面，有一口八角水井，专供和尚们饮用。每年三月的时候，这里会举办花会，热闹非凡。20世纪50年代，政府将寺庙改为农业中学，后来又改为敬老院，如今寺院已不复存在。(www.xing528.com)

威灵寺建于清光绪年间，主要供奉关帝。三国时期，关羽为刘备的麾下大将，建安二十四年（219）败走麦城，被东吴的吕蒙所杀。在历史的发展中，随着朝廷对武将越来越重视，也引发了民间对关羽的崇拜，关圣庙、关帝庙、老爷庙等，在民间如雨后春笋般兴起，并拥有庞大的信众群体。这座庙宇，后来因为被传关帝显灵，更名为威灵寺。

圣灯寺，位于今成都市建设路小学，据《华阳县志》记载，该寺院修建于明万历二十年（1592），刚开始主要供奉观音菩萨，取名观音寺，后来因为战火而毁灭。清朝康熙年间，人们在原来的位置将其重新修建，改名为圣灯寺。谢惠祥先生说他知道圣灯寺已经是20世纪70年代了。寺庙的后面是成都市东城区建设路小学，旁边是成都市东城区粮食供应站。他于1978年3月1日转入圣灯中学读书，班上的同学一部分是来自建设路小学初中二年级的带帽初中生。1978年12月，其考入成都市农业学校后转户籍，先是在成都市金牛区原圣灯公社踏水大队开的证明，然后又到圣灯寺粮站办理粮食关系证明交到学校。再到后来，成华区建设路小学在圣灯寺的遗址上重新修建。

法华寺位于原来的新鸿村二组，当时寺院修建有大殿、偏殿、厢房等十余间，据说寺中有一口很大的铜钟，钟上刻有精致的篆文，钟下可以容纳八个席地而坐的人。1958年，这口铜钟随着大炼钢铁的浓烟，一起消失在了历史的潮流之中。

位于青龙场的昭觉寺，素有“川西第一禅林”之称，汉朝时期为眉州司马董常的私宅，唐贞观年间被改为佛寺，取名建元寺，后唐宣宗又为其赐名“昭觉”，这一名字一直沿用至今。明崇祯十七年（1644），寺院在战火中毁灭。清康熙二年（1663），该寺院受到清朝政府的重视，得以重新修建，寺院重新修建后，规模宏大，慕名而来的香客络绎不绝。青龙场属于成都北面最靠近城市的一个地方，也是客家人迁徙至成都后的一个主要落脚地。由于寺院香火旺盛，许多商人在寺院门口经商，饭店、酒馆、杂货铺、蔬菜摊等逐渐兴起，青龙场因此渐渐发展成为一个客家人聚居的场镇。

以上这些寺院，都在客家人人口较为集中的场镇，是众多信众前去朝拜的必选之地。除此以外，一些村子也有属于自己的祈福寺院，如距离龙潭寺1.5公里的宝瓶寺。该寺内主要供奉观音神像。观世音菩萨作为佛教中慈悲和智慧的象征，有三十二应身，分别度不同根性的人。其有三个生辰，即农历二月十九、六月十九和九月十九。每年这些日子，宝瓶寺都很热闹。善男信女从四面八方赶来祈福，求子的、祈求消除灾难的等络绎不绝。这个寺院在1963年被毁。类似这样的寺庙，还有青龙场的回龙寺等。