明末清初，闽粤赣地区的客家人随“湖广填四川”而来，除农民、灾民等，商人也是其中之一。龙潭寺一带，因为客家人的大量聚居形成集市，吸引了一大批有德、有才、有财的客家商人在其居住。清朝时期，除官方的衙门在此管理，“袍哥”作为民间组织，也维持着当地商业、治安等秩序。双方立场不同，但也讲德讲理，相处融洽。在袍哥组织里，有着“仁、义、礼、智、信”的排辈顺序，龙潭寺的袍哥组织位居“仁”首，深受商界及江湖人士的捧场。在袍哥的带领下，商业有序发展，社会治安相对稳定，这样的状态一直延续至清末。
随着大清王朝的瓦解，四川稳定发展三百多年后，开始走向“湖广填四川”后的第一个滑坡之路。战乱使得社会动荡不安，赋税繁重，土匪纵横，成华客家区域也受到了相应的影响。龙潭寺作为东山五场之首，社会治安也开始有所变化，曾经安宁的街道，也变得有些紧张，一些不守规矩的袍哥无视“仗义”信条，只要能够绑到肥票，什么事情都可以做得出来。龙潭寺都是这样，周边的场镇情况就更加严重了。他们白天以商为业，看起来衣冠楚楚，到了夜晚就变成了棒老二，绑票的事件时有发生，许多有钱人家，时常夜不能寐，人心惶惶。
家住成华区小龙桥街的张炳聪老人回忆到，其上川始祖迁入四川后，就居住在东山的洪安乡，其父亲张华光因为家庭贫困，辍学后到龙潭寺谢家学习裁缝。张华光从小勤奋懂事，样子也长得俊俏。到了谢家裁缝店后，深受师父师娘的喜爱。因为洪安乡与龙潭寺距离较远，张华光平时就住在裁缝店里，和师父师娘一起生活，师父师娘也将这个徒弟当作自己的孩子一样对待，衣食都管。这样的日子一直风平浪静，小店的生意也还算过得去。可是，突然有一天，一桩绑票案将这所有的一切打破。
这天，天已经黑尽，师父神色十分紧张，因为棒老二这晚盯上了他家。还没有等他想到合适的办法，棒老二已经开始撞他家的门。这该如何是好啊？师娘一急，吓得差点晕了过去。就在这时，张华光急中生智挺身而出。他让师娘将少爷的衣服给他穿上，然后帮助师父从后院围墙处先逃出去，自己和师娘留在家里。他心里很清楚，只要有自己在，师娘就绝对不会有什么问题。
时间一点点过去了，撞门的声音越来越重，最终，“轰”的一声，门被撞破，一群棒老二蜂拥而入，提着枪拿着刀将张华光和师娘扣了起来。棒老二们在屋里搜寻了一圈，再也没有找到任何人，再回过头来打量了一下他们，心里有些摸不准。见张华光穿得光鲜亮丽的，又听说谢家有一少爷，大概也是这般年龄，于是就误将他当作少爷绑了起来，他们还互相交流了一番，说平时就是这小子经常在裁缝店铺里面忙活，跟老板十分亲近，定是少爷无疑。于是将张华光带走，并告诉师娘说三日之后，拿钱赎人，若不然就撕票解决。
棒老二们撤离以后，师娘哭得伤心欲绝，躲在家外的师父随后也回到家中。两口子内心愧疚不已。张华光虽只是自己的徒弟，但能在危急的时候挺身而出，看得出是个非常重情重义且有孝心的好伙计，可是要一次性拿出那么多钱赎人，确实又叫人十分为难，虽说自家开裁缝店为生，但在这样动乱困苦的年代，能够养活家人及店铺里面的工人就已经十分庆幸了，哪还能凑出那么多钱呢？两人心急如焚，觉得太亏欠了这孩子，于是抱头痛哭一场。
当年，被棒老二们绑回的肉票，全都被送往偏僻的龙王场，关在黑暗的屋子里，就算被带到室外活动，那也是被里三层外三层地严格把守，根本就没有机会知道自己究竟在什么地方。一些家境好的人，会想尽一切办法将人赎走，而一些家境不好的，或者双方在谈判中没有达成一致的，都会被撕票。这样的景象，是当时的常态。张华光心里也很清楚，当自己决定穿上少爷衣服的那一刻起，他的生死，只掌握在自己的手中。一日为师终身为父，自己的做法，也是一种孝敬和报恩；他从小父母就已过世，更无依靠。于是他静下心来，寻找可以逃跑的契机。
张华光利用室外活动的机会，仔细观察周边地形，无意之中，听说这里就是龙王场，于是心中有了希望，脑海中也逐渐回忆起自己周边的地理环境。在他幼年时，因为龙王场离家乡洪安乡不是太远，正好他曾经在这一带放过牛羊，大概的地理环境还不算陌生。眼看着就要到约定赎人的日子，他找准了时机，趁机逃出并躲了起来，在与棒老二们周旋许久后，他凭着记忆里的路线，摸黑回到了裁缝店。师父师娘还在为没有筹够赎金而焦急不已，见到眼前的张华光，激动得欣喜若狂。
第二天，张华光扮少爷救师父师娘的故事在整个龙潭寺传开，成为一段忠孝的佳话。这段故事，也传到了袍哥的耳中，畅聊之余，大家都觉得这个小伙子是个可以栽培的人才，决定会会这小子，并把他带进堂子学习做事。
张华光因为懂事较早，且头脑灵活，有主见，什么事情该做、什么事情不该做，什么事情该如何去做等，都拿捏得十分到位，所以堂子里的活儿也适应得相当快，深受袍哥和当地人的喜爱。茶馆之事、组织之事，只要交给他经手，都是有条不紊。而在家族里，张华光的地位也变得重要起来。族人们在宗族会议上，推选其为总理（即总管理事的意思），把大小事务交由他掌管与安排，年轻的他受宠若惊，二十几岁就能在宗族事务中得到如此器重，从其上川始祖以来未曾有过。在整个客家移民史中，也是少之又少。(www.xing528.com)
在成华客家之中，忠孝节义，不仅体现在袍哥身上，更是被纳入官方的政绩考核，如有子女对父母或长辈不孝，情节严重者，当地的县令都有可能因此而丢了乌纱帽。清朝至民国时期，一直都是如此。
张炳聪老人回忆，小的时候，龙潭寺街上有一对何氏母子，不知因为何事在猪市坝发生了争执，小何情绪激动，推了母亲一掌，将其推倒在地上，年少的他可能未曾认识到此事的严重性。他刚将母亲推倒，就立马被巡逻的衙役抓了起来，送往衙门审问。其母亲赶紧爬起来跟衙役求情。官府大人严明办公，一直让小何承认错误，并要追究其过错。小何吓得不知所措，哭着求饶，围观的人群里三层外三层的，最后还是小何的舅舅前来极力说情，才免去了他的牢狱之灾。
在客家人中，“忠孝节义”不仅仅只是体现在袍哥堂子及民间生活里，千百年来这一礼仪更体现于客家人的家谱中。在圣灯的《谢氏族谱》里，就记录有“孝顺父母”的家约：
父兮生我，母兮育我，父母者人身所从出也，可不孝之顺之乎。常则就养无方，过则从客几谏。在家则下气柔声，奉命惟谨，出仕则爱民勤政，显亲扬名。病则随侍药汤，不离左右，死则经营葬祭，称家有无。至于生父、继父、嫡母、庶母、祖父、祖母、诸父、诸母，以及姑父、姑母、舅父、舅母，亦宜推广孝顺父母之心，以曲尽恭长上之礼焉。
龙潭寺的《范氏族谱》的宗约里面，更是把“孝”作为第一条古训，用以教导后人：
一曰首孝弟以笃人伦，三代之学，所以明伦，天下之平，基于亲长。《孟子》七篇，于斯三致意焉。本约以孝弟冠全纲。盖敬祖睦诸端，要不过本此以推耳。[1]
客家人的祖先在经历了历史上的五次大型迁徙之后，他们可能在迁徙的过程中带不走所有的家产钱财及情感，但却完全意识到了祖训的重要性。“宁丢祖宗田，不丢祖宗言”，他们将语言作为文明与情感的一种体现，从中带走的是祖祖辈辈留下来的故事、古训、知识、文化及传统等。自西晋第一次南迁开始，这支客家人就带着对国家的忠孝之情延续下来。
【注释】
[1]李全中编：《成都东山客家氏族志》，四川人民出版社，2001年。
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