沙河成华客家：平原与丘陵过渡带的生存之道

沙河客家，即沿着沙河流域而生的客家人。发源于岷山的府河，在成都洞子口向左分支出一条沙河，沿着成都东部平原与浅丘地带，经驷马桥向东，穿越东郊腹地，然后逐渐转向西南，约22千米后，在现今成都锦江区的河心村附近又与府河相汇，流入岷江，最终汇入长江。自“湖广填四川”以来，成都平原与东山客家的交汇之处经过长期发展，客家人在这一带用自己的勤劳筑建起全新的生活，因为社会与时代发展的需要，这里的人口结构也不断发生着阶段性的历史变化。

5月一个晴朗的下午，我骑着单车在洞子口一带瞎逛，升仙湖幽静、秀丽的风景，让人远离城市的喧嚣。斑驳的阳光在树影之间随风摇晃，时光如梭，让人情不自禁地想在这般的梦幻景色之中，寻找些曾经在这片土地上耕作的身影。一位大爷在道路拐角处的报刊亭边呷着今年的雨前川茶，问他沙河在哪里时，他指着身后的道路说，就在你右手边过去一百米处。

而今的沙河，早已见不着曾经那些面朝黄土背朝天的耕作情景，唯有一些安置小区和商品楼房屹立于河道两岸，成为最新的标志性建筑。我向双水碾社区的工作人员询问关于周边客家人的情况时，他们表示对此较为陌生，后来走出一位对客家稍有了解的工作人员，说这一片区域几乎没有客家人居住，可以到昭觉寺旁边的青龙包一带寻找，那里有许多客家人。

对于这样的现象，其实早在我的预料之中。沙河两岸人们对客家人的了解如此模糊，除因城市与工业的发展、外来人口严重冲击当地人口构成等因素外，也与当年“湖广填四川”时人口的分布有一定的关系。

刚迁徙进来时，因清政府在政策上鼓励开垦，且不过多干涉他们插占的土地，只需要将插占地进行登记即可，充分激励了移民垦荒的热情。于是，四川大部分地区的平原、平坝、沃野及交通和灌溉便利的地区被湖广人等邻近的移民大面积插占。随后，逐渐迁徙进来的客家人则没有湖广人如此幸运，因不具有湖广人近水楼台先得月的优势，只能在未被湖广人插占的丘陵及山区落地生根。沙河内侧为平原地区，沙河外侧则为平原向龙泉山脉过渡的浅丘地貌，截然不同的地理环境及地域文化，造就了沙河流域与四川其他地方客家人的不同特征。

千百年来，客家人的祖先从秦国征服南越时期就开启了迁徙之路，后又在不同朝代因战争、政策等各种原因相继迁徙，逐渐形成了坚韧不拔、吃苦耐劳、永不放弃的精神。纵使湖广人等先行占领了四川地区的优越之地，他们也坚信四川一定有那么一块土地，就是他们要留给子孙后代的一块福泽之地。沙河内侧的平原与外侧的浅丘，对农作物的多样性种植十分有利，部分客家人在东山地区落脚，后待经济条件稍好，再移至沙河一带。当时西蜀地区地广人稀，土地价格并不高昂，一些插占太多土地又种植不过来的湖广人，将土地便宜卖给客家人，客家人则可以用很少的钱或者一只鸡公、一升米等换到一块土地。随着迁徙入川人口的逐渐增多，未被开荒的土地越来越少，后面来的客家人则只能靠佣田为生。部分勤劳智慧且有手艺或者善于经商的人，也时常在沙河流域一带的场镇做买卖，挣钱以后就在此买房定居，或在周边购买土地。

沙河流域的人口，从以湖广人为主到之后以客家人为主，与客家人的勤劳不无关系；沙河客家的形成，在整个四川地区属于典型的二次迁徙，这些客家人大多由东山迁徙而来。如今，东山客家已经是四川地区客家人最集中、客家文化保存最好的区域，可沙河流域的客家人为何最终没有如东山客家一样，将自己的语言和文化一直延续到今天呢？

▲客家人的生活用具——碓窝　朱玉霞摄

带着这一疑问，我在一个雨后的清晨，前去拜访了研究沙河客家的谢桃坊先生。他向我介绍道，在城市和工厂还未发展至沙河流域以前，沙河两岸主要以种植粮食为主，东山地区的客家人经济条件逐渐好起来后，开始在土壤优质的沙河地区购买土地，在当时的时代背景下，这是一件十分自然的事情。可也有一些客家人发家致富后，不愿意搬迁到沙河地区，因为丘陵和山区是农民生存的双重保险，这在战乱或者受灾的年代表现得最为突出。

丘陵及山区，土地和灌溉资源固然不及平原地区，但如果是在受灾的年代，如发生暴风雨雪、洪水、干旱等灾害时，平原地区的粮食和庄稼一旦被毁，则很难在短时间内得以恢复，从而造成饥荒。而丘陵山区，因土地地势高低不同，面积不一，形状各异，可以种植的农作物品种多样、各不相同。如果一块地方被毁，另外一块地方还有可能因为受灾程度不一而被保留，就算都受到一定程度的影响，也还可以靠山吃山、靠林吃林，在山里找些野菜、野果或打些野兽充饥，不至于像平原地区，一旦被毁，则很难快速缓解或解决问题。

▼客家人的生活用具——锯子、竹篮和盖梳　朱玉霞摄(www.xing528.com)

所以，在客家人看来，平原虽好，但不能很好地防患于未然。自古以来，尤其是客家人的祖先自宋朝末年迁徙至闽粤赣山区以后，他们便已经习惯了在崇山峻岭间开荒生活，并逐渐总结出许多蕴含在生存与农事中的规律与智慧。

在这样的生存环境之下，沙河流域的客家人，逐渐形成了自己独有的生存法则。隆兴场（今龙潭寺一带）作为东山第一大场，与沙河流域及东山各个地区的场镇形成了紧密的联系。沙河流域的青龙场、赖家店、牛市口、万年场等，都有通往隆兴场的道路，而沙河流域的这些场镇，又与成都主城区相互连接，构成平原与东山客家人的场镇过渡带。成都城区的居民或者商贩如果需要购进粮食、蔬菜等物资，都可以在沙河流域的这些场镇购买到，而这些场镇的商贩，绝大多数来自东山地区。沙河地区除在地理、地貌上为成都平原与东山丘陵地区的过渡带，在经济上也是一条连接东山与成都市区的纽带。

在采访青龙场原文化站站长戴庆云先生时，他曾经就这样描述道：“在青龙场等以客家人为主的场镇，商人如果会说客家话，生意会相对较好；如果购买东西时会说客家话，也不会被商贩缺斤少两，或者烧价格。”

1950年，成都地区开始实行土地改革，将土地按照标准比例分配给当地农民，沙河流域的客家人自上川后以插占、买卖为主的土地制度彻底结束，曾经的地主阶级也被彻底洗牌。

20世纪50年代，中国开始进入现代化的大发展时期，成都也不例外，沙河流域作为发展的重中之重，机电在沙河流域集中发展，给这片土地及客家人带来了翻天覆地的变化。1953年，苏联政府援建中国的141个工业建设项目（后增加至156个）中，其中有3个军工企业首先落户在成都东郊的沙河区域，即成都锦江电器厂（784厂）、成都航天通信设备厂（719厂）和成都宏明无线电器材厂（715厂）。1958年11月，国营红光电子管厂（773厂）开始在沙河流域建立，成为我国最早建成的大型综合电子束器件基地，也是我国第一只自行研发黑白显像管的诞生之地。除以上工厂外，国光电子管厂、成都电机厂、量具刃具厂、军用光学玻璃生产厂、前锋无线电仪器厂、新都机械厂、无缝钢管厂、国营亚光电工厂等，都纷纷在沙河流域建厂。这些工厂的建立，不仅彻底改变了成华沙河地区无工业的历史，也改变了沙河流域的土地使用方式及人口构成比例。

据曾经居住在圣灯街道的谢惠祥先生回忆，20世纪50年代以前，沙河地区居住的外来人口很少，大多数为客家人，后各种工厂开始兴建，外来的技术人员、工人等开始常年居住于此，并在此结婚生子，繁衍至今。随着外来人口的增多，沙河地区的客家人所占的比例逐渐缩小了。

随着这些工厂的进入，当地居住的客家人的土地被陆续征用，并由农民身份转为非农业身份，即“农转非”。曾经作为粮食、蔬菜的耕作基地，也随之逐渐减少，为能够满足当地及成都城区人们对蔬菜的需求，在一些指定区域，如圣灯乡、保和乡等，都出台有鼓励大面积种植蔬菜的政策，客家人最为传统的自给性农业被彻底打破，而曾经干净的沙河之水，也由此被各类工厂排出的废水污染，一条流经几千年的沙河，在时代的发展中承受着重大考验。

城市，是任何一个地方经济、文化发展的重要标志，随着成华区的建设及城市化的不断推进，沙河地区的土地陆续被占用，在这里生活了长达三百多年的客家人也陆续住进安置小区，结束了他们以农为本的生活与身份。

如今，整个沙河流域，已经与外来人口和文化相交融，而在这片土地上继承和发展了三百多年的客家文化，也被动成为一种具有时代性的文化符号，渐渐融汇于历史的发展潮流中，唯有在某个清晨或黄昏，一些老茶馆或者老店里，能听到一些人在用客家话交流与对话。