《论语·为政》：十五志于学的圣者形象

孔子是个活生生的人，他的伟大崇高就体现于他一生的存在与努力，他的一生，就是他这种人格精神形成和显示的一生。

孔子姓孔名丘字仲尼，关于他的生卒，略有不同说法。依《史记》记载，他生于周灵王二十一年（公元前551年），死于周敬王四十一年（公元前479年）。他的祖先系宋国的贵族，到他的父亲梁纥作了鲁国的武官，才成为鲁国人。虽然孔子的祖先是贵族，到孔子时代已经衰微了，所以《史记·孔子世家》说“孔子贫且贱。”当后来别人夸他知道的事多时，他多少是有点自我解嘲地说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）但他对于自己在未出仕前学过一些艺能这种事并不过分自卑，更不是羞愧不提。约在二十岁以后，他做过两次小官，一次是做会计的委吏，一次是做管牛羊的乘田。他自己说管会计就把帐目管得妥善，管牛羊时就把牛羊养得肥壮。《孟子·万章下》这已经显示了他以后的志向高远但不好高鹜远，以天下为己任但讲究实际的人生态度。

春秋中期，鲁国在列强争霸的形势中业已衰败，但在文化方面，却仍是历史悠久，文物丰富。对此，晋国的韩宣子和吴公子季札都曾有由衷的赞叹。在这样的氛围中，孔子少年时期就确立了学习的志向，而且他的目的并不是一般地学习一些知识，而是从根本上来研讨寻求合理的人生态度和行事准则。

三十岁在古代已是人到中年，孔子的学问达到了相当成熟的地步，在当时，以他的身份尚不能在政治有所建树，于是他选择了一条私人讲学的道路，有了第一批弟子，如年龄最大的颜路、曾点、子路、伯牛以及冉有、子贡、颜渊、闵损等，这都属于前一辈弟子。后来的子游、子夏、曾参等人，则是后辈弟子。他们学习的是诗书六艺，而重点是培养德行，陶冶性情，准备担负起闻道济世的重任。孔子把自己对人生的理解与见解，自己的人格与追求，都用一种最为因人施教，最富有启发性的方式传授给他们，平时在学舍讲学讨论，周游列国则师弟同行，随时问难，增加实际的经验。有的弟子学成从政后，仍不断问学请教。形成了中国教育史上最早的，最富有吸引力的一种办学形式，也奠定了后来的儒家学派。

孔子本人是有政治理想的，在鲁国没有实现的机会，于是在公元前517年离开鲁国来到齐国。“齐景公问政，子曰：君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》）这是基于他的政治—伦理态度，也是针对他所感觉到的当时齐国君臣状况的不正常而言。据说他还跟齐景公说过节俭的道理。齐景公曾想封给他一块地方，但被晏婴劝阻。有一天齐景公对他说：“吾老矣，不能用也”（《微子》），他明白里面的辞谢之意，就离开齐国了。游齐回鲁后，鲁国的实权仍操在以季氏为首的三桓手中，面对这种局面，孔子决意专心从事教育事业，培养他心目中的理想人才。鲁国后来发生了一些政治上的动乱，季孙家臣中的阳虎、公山不狃等曾诱召过孔子，但他并没有与之合作，于是鲁定公和季桓子对孔子的从政志愿，有了进一步的了解与信赖，于是在前501年孔子51岁时，正式任用他为中都实。这是负责国都的公邑长官，他干了一年，很有成绩，升为司空，又升为司寇。在收回鲁国的失地与遏制家臣势力方面都取得了一定的成功。齐国对鲁国的新气象有了担忧，而鲁国因为季孙、叔孙两家的隐患已除，对孔子也有了慢待。齐景公用离间计，给鲁国送来了八十名美女的乐队，季桓子和鲁定公欣然接受，三日不理朝政。适遇鲁国在郊外祭天后又没有按向来的礼节给孔子送来祭肉，于是孔子不愿再待下去，率领弟子们离开了这个不能施展抱负的“父母之邦”。

他开始了周游列国的十四年。首先是卫国住了一段，发现卫灵公并不信任他，就离开了。离开卫国后，路过名叫匡的地方（今河南长垣县境内），被匡人误以为是阳虎一行而遭围困。离开匡城后曾在晋国边境上逗留，又返回卫国，卫灵公仍并不真心尊重。前492年，他带弟子们离开卫国来到宋国，从宋国又到了陈国，在陈国还有过绝粮之厄，后又来到楚地，与楚大夫叶公有相当交往，对于楚昭王也有好评，但毕竟只在楚境停留了一些时日，就离开回卫国了。在这一路上又遇到了一些隐者，这虽然没有动摇他的救世之心，但在情绪上留下了余波，以后在与弟子们的谈话中他流露过对曾点的清高闲散的欣赏与共鸣，显示了他思想深处的另一方面。再次回到卫国后，他的弟子们如子贡、子路多在卫国出仕，卫君也有请孔子正式担任国政的意思，而他提出的当务之急却是“正名”，这连子路都觉得迂远，卫君更不会接受，所以不久就离开卫国回鲁国了。(www.xing528.com)

鲁国在几年来的国事中，有孔子的弟子出力立功，由此对孔子也有所认识，于是派人带了重礼来迎孔子回国。此时的孔子已是68岁的老人了。在如何处理国事的问题上，他与鲁国的实权人物季氏有很大的矛盾，甚至因此与自己的弟子也发生了冲突。“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。……追迹三代之礼，……序书传，上起唐虞之际，下至秦缪，编次其事，故书、传、礼、记自孔氏。……孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”（《史记、孔子世家》）因此他的晚年，是将教育以及与之相关的古代文献整理作为自己的归宿，将古代文化的精华整理留下，将自己的人生信念和人生智慧讲传给弟子。他感到了“得英才而教育之”（《先进》）的快乐，但也无奈地体味到了“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”的悲哀（《子罕》）。最终，在自己的深深的遗憾和弟子们的无尽悲伤中死去。

“十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”（《为政》），孔子用这种简洁的表述来概括他一生心路历程，他是这么一位有着丰富经历和深遂内涵的人物。关于他的记载相当纷繁，有《春秋》中的孔子，有《左传》和《国语》中的孔子，有《周易》大传中的孔子，有二戴《礼记》及《孟子》、《荀子》中的孔子，有《公羊传》和《谷梁传》中的孔子，但是，历来人们公认，最为可信，也最准确，最有生气地显示了孔子的活生生的存在，显示了孔子思想的丰富深厚，显示了孔子的人格和情趣，则是《论语》。

《论语》为孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。班固在《汉书·艺文志》中解说《论语》：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”关于它何时成书，从书中对鲁哀公、季康子等死于孔子之后的人称谥，并记有比孔子年少46岁的孔子弟子曾参临死的留言，可见编纂者为孔门再传弟子，成书年代当在战国初期。《论语》在汉代有三种本子：鲁人所传《鲁论语》，齐人所传《齐论语》以及相传出于秦灭后曲阜孔府壁中的《古论语》。三种本子的篇数、章次、文字和解说都有出入。三国时何晏汇集汉魏各家注解，作《论语集解》，后世广为流传。后来的定本，全书共分二十篇，论其总字数，不过一万六千四百多字，然而两千多年来，中国学人对此书的解释发挥，散见者不论，仅成专书者，就有四五百部。南宋理学大儒朱熹的《论语集注》影响极大，元、明、清三代以来七百余年，成为中国识字读书人从童年启蒙到从政处世的一部必读书。

中国历来有“半部《论语》治天下”的美谈，这种激赏为政治家所说出，又在民间流传。《论语》并不是政治学著作，它所蕴含的精华，不是政治操作的要决，而是一般中国人所认为的好的政治、好的社会、好的人生的基本原理。它是一部分可供哲学、伦理学、政治学、教育学、历史学、文艺学等多种学科研究者发掘的宝库，更是我们所有的普通人要活得正直、活得坦诚、活得自信、活得舒畅、活得友爱、活得自觉没有辜负这一生的必读之书。