本居宣长与他的古事记传：中国文化近代转型管窥

在贺茂真渊的弟子门生之中，在思想史上最有开宗立派气象者当推本居宣长（1730—1801）。从乃师处，本居习得“情”之真义，遂立为学问中心。其《直毗灵》声称，天理即人欲，“直情径行”是日本人道德本色。

本居宣长堪称日本“国学”集大成者。他将日本“国学”发展成为涵摄日本所有古代学问的系统知识。应该说，贺茂真渊打通文、史、哲诸学之门的学风，亦为本居宣长所承袭，并将其推进到崭新境界。

本居宣长出身于从事布业批发的町人之家，但其母感觉他不宜经商，遂派他到京都学医。22岁的本居在京都学医之际，师从朱子学者堀景山（1688—1757）。堀景山不仅擅长儒学，与古学派荻生徂徕交往甚厚，而且歌学造诣颇深，精通古文辞学。这种横跨学派门槛之做法，对本居宣长影响匪浅。在京都待了6年之后，28岁的本居回到家乡伊势松坂，从事儿科医术。与此同时，继续钻研古典。其间，他读到贺茂真渊著作，为之倾倒。贺茂从文学（《万叶集》）涉足神道（《古事记》《日本书纪》），拓展了日本“国学”的学术空间和思想空间。宝历十三年（1763），34岁的本居在松坂一家旅店，遇见游历到此的67岁的贺茂真渊。年事已高的贺茂真渊将研究《古事记》的宿愿托付本居宣长，这也成为本居终生追求。此后6年间，在贺茂真渊指导下，本居宣长潜心于《古事记》研究。此后数十年，迨至69岁时，他终于完成44卷的巨著《古事记传》。

本居宣长排斥佛教、儒学、道教，追求“神之道的原本之道”。他虽不是神官，却生长于伊势神宫所在地（松坂），年少时一度作为山田之今井田家的养子，得以亲近伊势神道。年轻时游学京都，又受到垂加神道影响，声称“不佞虽不肖，幸生此神州，赖大日孁贵之宠灵，奉自然之神道而依之，则礼、义、智、仁不靳而有焉”。在他看来，儒学传入日本之后，注家蜂起，不仅烦琐杂芜、牵强附会，且均为“汉意”，与日本人内心深处之“情”相隔膜。以故，日本人接受儒学教化是表面的。应该重拾未被儒学污染的日本古典，从中寻找古人之情（“大和心”），将其发扬光大。他是日本创世神话的坚定信奉者，鼓吹《古事记》内容就是神道本质，亦是日本国学根本。本居宣长坚信《古事记》所载是确有其事之历史实态，人生理想须从中找寻依托。

严谨的学者一眼就能看出《古事记》神代记述有大量虚构成分，但本宣却强调对神代卷不容半分质疑。在此，他的非合理主义几乎达到偏执狂的程度。这种偏激的古史立场，是对儒家合理主义以及朱子学崇尚中华之取向的反弹。他强调：所谓神道，是指始于产灵神之御灵而生的诺册二尊（神祖），后由天照大神传承，作为天神后代之历代天皇以神代精神统治天下之道（“神之道”）。人们应该将古典所记视为神之大业，绝对服从天皇，此乃“人之道”。鉴于日本是神创之国（神国），日本天皇是天神之子孙，加上普照天地之太阳神（天照大神）格外垂青日本这一神国，因此，日本是世界万国之本原。在《玉匣》《直毗灵》《玉矛百首》中，神道被奉为世间唯一神圣之道，超越万国之上，“把我大国古代的优良风俗特为区别开来，称为神道。因其和外国种种之道不同，叫作神，并借国的名称，成为我国之道”；“真实之道普遍于天地间，无论何国都是一条路，但这个道只我皇国得其正传，外国皆从古即已失传。因此，在外国便另说种种的道，将各种的道认为正道，不知外国之道皆务末的枝叶之道，非古来真实之道”。他抨击中国的圣人之道。相比之下，“我皇国的神道，从皇祖之神开始所传下的，叫作道，在这意味是和汉籍的道绝不相同的”；儒佛之道“为广义神道之末梢的枝道”。总之，万物自然之道始自日本的天照大神，“与天地同其悠久不变。这个具备神德之道，较之外国所有之道，远为具真正高贵的凭证”。(www.xing528.com)

对比中日伦理，本居宣长认为日本道德比中国优越。他在《古事记传》中多次提及“制斯道而正者，乃原道不正之故也”；“法之所以无上之严，乃犯法者多之故也”；“如彼中国人者，其心本恶，事乱本多，故事无巨细，皆详悉规定，以防之也”^[5]。大意是说，中国人深具劣根性，必须辅之以严格的道德戒律，而日本人则不需要。出于维护绝对的天皇制，本居宣长声称：天皇之至尊源于神授，其所言所行实非善恶道德之律令所能臧否。他进而主张征讨中国，“自今以后，如彼果有罪，而我加以征伐”。对此，日本史家信夫清三郎指出：“已经准备要在中国犯罪时‘加以征伐’的本居宣长的日本神国主义，不仅表明其想把日本与华夷秩序区别开来，以形成日本独立的世界，而且还隐秘着向国外扩张的冲动。日本主义不久便包含了这样一种概念，即从华夷秩序的保护伞下独立出来的日本，将建立自己传统的以日本为中心的华夷秩序。本居宣长所著《驭戎慨言》即是为“‘探讨外国诸种朝贡事由之始’而写的”^[6]。

本居宣长充满大和民族的优越感，竭力排斥“唐心”（儒学）、“佛心”（佛教），对外扩张、征服世界之梦想溢于言表。本居宣长的代表作《玉矛百首》称：“此世界国家众多，但由天神创生者，唯我日本”；“天照大神意即普照世界之太阳”；“天照大神者乃宇宙间无与伦比之神，与天地共长久，万国均受其光泽”。日本是“天照大神创生之本国，故而是万国之本原”。反复强调“日本乃天神之本国，万国之最优秀者，是国中之国”；“万国之最优秀者，唯天皇统驭之日本”^[7]。他鼓吹世界万国均应置于天照大神的掌驭之下：

盖天与地原为一物，其间并无间隔，故高天原者，万国所同戴之高天原；天照大神者，因为治天之神，宇宙间无与伦比，只要天地长久，则四海万国无不蒙其德光所照。无论何国，亦不能不得大神蔽荫而可自存者。

由上可见，弥漫于本居宣长字里行间者，是近乎偏执的神国至上、天皇至上、日本至上的历史情结。