中国文化近代转型：荷田春满与贺茂真渊的精神对比

第一代国学大家荷田春满认为，国学家身体力行之首要，在于研习古语，在训诂字义、考订版本等文献学方面下一番功夫。“古语不通则古义不明焉，古义不明则古学不复焉。先王之风拂迹，前贤之意近荒，一由不讲语学。是所以臣终身精力，用尽古语也。”

荷田春满曾向江户幕府第八代将军德川吉宗建言，力主创建“倭学”学堂。在《创倭学校启》中，荷田春满写道：“悲哉！先儒之无识，无一及皇国之学；痛矣！后学之卤莽，谁能叹古道之溃？是故异教如彼盛矣，街谈巷议，无所不至；吾道如此衰矣，邪说暴行乘虚入。”他排斥阴阳五行之说，主张恢复国学古风。所谓“今之谈神道者，是皆阴阳五行家之说，世之讲咏歌者，大率圆钝四教仪之解。非唐宋诸儒之糟粕，则胎金两部之余沥。非凿空钻穴之妄说，则无证不稽之私言。曰秘曰诀，古贤之真传何有？或蕴或奥，今人之伪造是多。臣自少无寝无食，以排击异端为念；以学以思，不兴复古道无止”^[3]。由此可见，荷田颇有“天降大任于斯人”之文化使命感。

无独有偶，日本“国学”的第二位标志性人物——贺茂真渊（1697—1769）也出身于神官之家。贺茂自幼就跟随属于徂徕学派的渡边蒙庵（1687—1775）学习汉学。渡边的古文辞学及老学造诣颇深，对贺茂有深刻影响，使其在学理致思上具有鲜明的自然主义倾向。区别仅在于：渡边运用古文辞学研究中国古典，力图从六经之中探明“先王之道”；贺茂则从古文辞学入手，专注于日本古典，希望从《万叶集》等典籍之中窥见“古道”。在师承关系上，尤为重要的是：贺茂真渊37岁时拜入荷田春满门下，研习《古事记》《日本书纪》等从上古到中世之日本典籍，尤长于《万叶集》《伊势物语》之专门之学，这显系荷田学风之投影。贺茂真渊50岁时，因荷田春满养子荷田在满荐举，出仕于幕府将军德川吉宗次子田安宗武（1715—1771）之府。田安宗武以荷田、贺茂为师，成为著名的国学者、歌人。由于田安宗武之礼遇，贺茂仕途延续到64岁。

关于和歌，田安宗武、荷田在满、贺茂真渊三人有一场论争，堪称日本文化史大事件。宽保二年（1742），田安宗武命荷田在满撰述《国歌八论》。荷田在满主张和歌以辞藻华美为主，理想模式是《新古今和歌集》。田安宗武持有异议，遂撰《国歌八论余言》，认为和歌之高妙在于“诚”，《万叶集》才是和歌样板。其后，贺茂真渊撰写《国歌八论余言拾遗》，批评二人之说。荷田在满又作《国歌八论再论》予以辨正，田安宗武亦以《歌论》回应。贺茂真渊的歌论，虽将《万叶集》作为和歌理想范式，但不同意将“诚”作为和歌本质特征。他认为“诚”的解说，仍未脱伦理（“理”）轨范，遮蔽了和歌抒“情”真义。此“情”非偶发、飘浮之情，而是沉潜于古人生活世界之真情。他进而阐发曰：歌道即古道，《万叶集》所体现者即为古道观。“尊古者必习古歌，习古歌者必先读《万叶》，能通《万叶》而得其解，则知古人之心见于辞者，诚朴无伪，既雄壮又风雅。知此，则古世代之事亦以明矣。”他憧憬古人生活，称其充满着“万叶精神”，当然包括尚武一面。《万叶集》之研究，起自契冲，中经荷田，到贺茂这里达到高峰。应该说，这种钟情于“情”的自然主义哲学取向，有着老庄之学尤其是庄子的深刻印记，构成贺茂真渊复古主义中心思想。这是贺茂真渊“国学”的特异之处。立足于此，贺茂发出对儒佛的批判之声。(www.xing528.com)

贺茂真渊虽然主攻《万叶集》，但他兴趣广泛，对上代的政治、伦理、艺术、生活均有深入的历史研究，著有《歌意考》《语意考》《文意考》《书意考》《国意考》等书，使“国学”呈现开放式的知识架构。他致力于《万叶集》之前的神代研究，认为儒学是歪理邪说，同时排斥佛教，反对根据宋儒著述解释神道经典。他比较《古事记》《日本书纪》，强调《古事记》保留了纯粹的古义，是日本历史文化之所本，《日本书纪》因充满“汉意”而不足取。贺茂真渊强调：自己从日本古典文化（尤其是和歌）中发现古人“直心”（纯真性情、自然心思）；神道乃自然之道，仅需对神崇敬礼拜，摒绝空假之心，是为古真之道。

在贺茂真渊的众多著述中，最能体现他阐发“日本精神”功力者当推《国意考》。所谓“国意”，即根植于皇国史观之中的皇国精神。虽然自幼即师从徂徕学派，但他却不喜徂徕学派将精力投入探寻中国“先王之道”。因此，《国意考》开篇就从批判儒学入手，凸显“日本中心论”。针对有人声称“不迷恋和歌，欲学中国之道”，贺茂强调，儒教不过是“将天地之心”改为“人为之物”而已。他认为，与中国理学主“理”不同，日本歌学主“情”。生命如歌，生机勃勃，根本用不着拿所谓的“道理”去束缚它。日本和歌直抒胸臆、率真多情，是描摹众生、实写万物的艺术。和歌崇尚自然、贴近社会、洞悉人生，通过和歌可以了解政事之治乱、世态之炎凉、人性之善恶。提倡自然主义的歌学，皇道可以发扬光大、人间可以美满和谐。儒佛之教传入日本之前，日本人民过着简朴、平和之生活。后来，输入日本且影响日隆之儒佛二教，却扰乱了日本社会。反省历史，“丢弃我国之道而模仿外国之道”是根由所在^[4]。贺茂真渊的复古国学为日后的王政复古准备了一剂强心针，为高唱“皇道”之军国主义夯实了哲学根基。