1932年以后，葡萄牙处于萨拉查的法西斯主义政权统治之下。萨拉查政权在其统治的前几年从风格和主题上都接受了现代主义，支持葡萄牙现代建筑的发展。然而1935年之后，人们逐渐认识到萨拉查政权文化政策的反动性质。由于对当时第三帝国的崇拜，在这一时期相继出现了一系列折中主义的模仿性作品和许多极为低能滞后的设计。这种状况引起了一些建筑师的强烈不满。1947年，爆发了关于葡萄牙建筑形式问题的辩论，对于在多样性中寻求对葡萄牙本土特殊性的重要阐释成了当时建筑师们的急切需求。
当西扎真正开始建筑学专业学习时（1952年），塔沃拉是西扎的老师。塔沃拉和他的同事通过对玛托西诺斯地区的调查和研究，深入了解了葡萄牙当地的乡土建筑，在葡萄牙现代建筑地方性的发展过程中起到了至关重要的作用。塔沃拉坚信，现代葡萄牙建筑的发展存在“第三条道路”，既不盲目排外也不绝对国际化，而是将现代性与地方性相结合。正是通过以非正式的讨论为基础的学习，西扎对于建筑产生了初步的认识，也逐渐了解并接受了塔沃拉的地方性传统与现代主义相结合的建筑道路和“建筑为人服务”的人本主义思想，从而奠定了自己一生建筑设计实践的基点。
1955-1958年，西扎在塔沃拉事务所工作，在塔沃拉的指导和引领下，他深入研究了葡萄牙当地的乡土建筑，系统了解了传统建筑的建筑形式建构方式、材料运用及环境处理方式。葡萄牙乡土建筑的固有传统中的实际经验——矮墙、伸展的平台、坡道之于地形的广泛适应性对西扎巧妙处理特定地形的方式具有决定性的影响。西扎的建筑作品洋溢着地方性建筑所特有的真实感及朴素感。而且他还努力将现代建筑技术与传统手工艺相结合，注重于传统的建筑材料（白色石灰抹灰、木材、铁等）的价值的再利用，从而从建筑的形式语言、建筑与环境的关系、建造技术等各方面走出了一条地方主义与现代主义相结合的建筑设计道路。
后现代主义在建筑学中包含的范围很广。建筑理论家肯尼思·弗兰普顿（Kenneth Frampton，见附录65）结合现象学理论，提出了批判的地域主义理论。他认为，传统建筑，特别是民俗建筑是针对特定地点而发展出来的建筑体系，具有功能结构和形式上的合理性，因此不能够简单地否定地方风格，因为地方风格是依地点、具体的地理情况和人文情况发展起来的。后现代主义中有部分人重视民俗建筑就是出于这个理论的考虑。(www.xing528.com)
西扎还多次表示他的建筑与阿尔瓦·阿尔托设计的建筑具有天然的联系，不论在建筑观念还是在具体的建筑处理手法上，都如此。芬兰建筑大师阿尔瓦·阿尔托代表了与经典现代主义不同的方向，在强调功能、民主化的同时，更加注重人们心理需求，探索出了一条深具人文色彩的设计道路，奠定了现代斯堪的纳维亚设计风格的理论基础。他强调有机形态与功能主义、现代材料与传统材料、经典现代主义建筑美学与地方特色相结合的原则，使他的现代建筑具有与众不同的亲和力和人情味，也使其成为举足轻重的现代建筑大师。
西扎的建筑思想可以说是在地域上对现代主义的一种修正。肯尼思·弗兰普顿在《批判的地域主义：现代建筑与文化认同》一文中说道：“……他（西扎）以阿尔托为自己的出发点，把他的建筑奠基在每一个特殊地形轮廓和地方肌理的精细质感之中。为此，他的作品都深刻地反映了波尔图地区的城市、土地和海景。另一重要因素是他对地方材料、手工艺品和阳光的微妙特征的偏爱，但是这种偏爱并没有使他放弃理性和现代技术而感情用事。……西扎的所有建筑都是精心地放置在其场地的地形之中。很明显，他的手法是触觉性和构筑性的，而不是视觉性和图案性的。”
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