1.虚与实的概念
虚与实是一对哲学范畴，源于老子的“有无相生”观念（老子称“天下万物生于有，有生于无”[10]）。最早，虚与实是作为宇宙的基本法则提出的。
虚与实具有多重含义。一切事物都有虚实，事有虚实，物有虚实，情有虚实，景有虚实，像有虚实。当我们观察世界上的各种存在的时候，都可以在这些存在上发现其中的虚与实，可以说，虚与实是事物的两个“端点”。
虚与实之间相互依存。虚实是相对的，具有层次性，在某个层面上为虚，在另一个层面上可以为实；虚实是相互包含的，实中有虚、虚中有实即是这种虚实存在的普遍状态。因此可以说，虚、实是相互依存的，虚来自实，实来自虚。
虚与实之间相互转化。世界的变化很大程度上来自虚与实之间的相互转化，人与虚实共生的世界发生作用的时候，会引起人的知觉、行为的变化，即虚实相生。中国传统文化、哲学与美学中对这种虚实相生的机制都有过深入的阐述，认为虚实相生成妙境。
从哲学的角度看，虚实融合就是虚与实同时存在且相互依存、相互转化的状态，显然这样的相互依存与转化具有不同的层次与指向。
2.境界说
在中国传统哲学与文化当中，与虚实融合相关的一个重要概念是境界说。[11]
唐代王昌龄在《诗格》中明确提出了“诗有三境”，即“物境”“情境”“意境”，主张诗歌创作要“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得”。至清代，王夫之则从中国传统哲学的角度对“境界”的层次结构进行了精辟的概括——“有形发未形，无形君有形”，把“境界”划分为三个层次，可谓“哲学三境”：第一个层次即“有形”，是可以凭借人的眼耳观察所得的形象；第二个层次即“未形”，是不能凭借感官所察的情感精神意向；第三个层次是“无形”，是超越情与象而得到的宇宙自然天地之“道”。在“境界”范畴上集大成者，当数王国维，他在《人间词话》中指出，“词以境界为最上，有境界，自成高格，自有名句”，将“境界”作为中国诗歌的最高美学标准，认为“意境的有无是诗词成为真正艺术的标志”。(www.xing528.com)
作者以为，教学环境亦是一种“境界”。它的层次结构与上述“境界”的三个层次不同。教学环境的层次结构是相嵌存在的，第一层次相当于物境，是物理空间的组成部分，是学习者可以直接观察到的，是“有形”的东西以一定的结构组成的；第二层次相当于情境，是学习者可以体验到、感觉到的东西，而且这种感觉有即时性，如感觉到舒服，感觉干净、明亮等；第三层次相当于意境，是不能直接观察、感觉到的，而只能意会、领悟，往往有一定的延迟性，即在学习活动结束之后，体会到的一些东西，如实训活动结束以后，经历了酸甜苦辣，“摸着实训器具，突然有种想哭的感觉，想到父母挣钱养家真不容易”[12]。有的人到寺庙，看到雄伟的殿堂，听着寺庙的钟声，突然就悟到了人生的道理，这就是一种意境，当然这种意境的获得具有很大的不确定性与偶然性。
3.虚实相生
与虚实融合相关的另一个重要概念是虚实相生。
意境的产生是虚实相生、化景物为情思的直接结果。虚实相生产生了至虚的境界，即意境。宗白华认为，艺术境界是以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化。[13]
虚实怎么相生？它的条件与发生机制是什么？蒋济永认为，从文学的角度来看，作品有虚实，未必就有意境，只有虚实相生才能产生意境，而虚实相生有三个充分必要条件：①内有虚实；②虚实相生、化实为虚；③在化实为虚的基础上，再虚中生虚，产生“言外之意”。[14]
这有点类似西方的格式塔心理学家们提出的封闭原则，即有些图形是一个没有闭合的残缺的图形，但是主体有一种使其闭合的倾向，即主体能自行填补缺口而把其知觉为一个整体。
教学有着较多艺术的成分，以上哲学视角的虚实观对于教学，特别是对于实训教学，有着诸多启发意义。实训教学环境的设计应内含虚实，但不应止于此，因为环境只是客观的因素，更加重要的是活动，在实训教学活动中应促进虚实之间要素的融合，使虚实转化、相生，以提高实训教学的“境界”。学习者与教学环境的互动，最终的结果都反映在学习者身上，这是一个“由实化虚”的过程，即通过具体的体验操作获得知识与技能，再“由虚化虚”，即在知识与技能习得的基础上获得情感的发展与觉悟的提高；这就是“虚实相生”。这个过程恰恰也是教学目标达成的过程，如若学习者能再“化虚为实”，即把习得的各种东西运用到实践当中去，转化为社会的财富，那么整个教育的链条就完整了。[15]
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