1944年9月，冯友兰作了《论风流》的讲演，由中文系罗常培教授做开场白。罗常培开玩笑说：“冯友兰先生要讲《论风流》，不知道是他的胡子比闻一多先生的风流呢，还是他说话结结巴巴的风流呢？”闻先生在1937年全面抗战开始时留胡子，并且发誓不到抗战胜利不剃刮，但是他的头发还是很整洁的。而冯先生不但胡子很长，头发也乱蓬蓬的，有个哲学系的学生甚至写了一张大字报说：如果人人都像冯先生这样，那昆明的理发店都要关门了。许渊冲在对比联大两个大胡子演讲和讲课的风格时说：“冯先生说话虽然结巴，但是思想却非常清晰，分析非常细致，表达非常简明，能够深入浅出，风格犹如静水流深。闻先生的风格却如疾风暴雨，带有雷霆万钧之力，两人的风格流派大不相同。”
冯友兰先生作了《论风流》的讲演，其女宗璞的文章也提到了。她写道：
40年代，一天在昆明文林街上走，遇到罗常培先生。他对我说：“今晚你父亲有讲演，题目是‘论风流’，你来听吗？”我那时的水平，还没有听学术报告的兴趣。后来知道，那晚的讲演是由罗先生主持的。很多年以后，我读了《论风流》，深为这篇文章所吸引。风流四要素：玄心、洞见、妙赏、深情是“真名士自风流”的极好赏析，让人更加了解名士风流的审美的自由人格。这篇文章后来收在《南渡集》中。《南渡集》顾名思义，所收的都是作者在抗战时写的论文，1946年已经编就，后来收在全集中。
朱自清日记中也记录了一次冯友兰讲演《论风流》。不过，朱自清记录的这次讲演，与罗常培主持的时间不符。一个哲学家就一个题目作过两次，甚至多次讲演，也是可能的。1943年2月28日，朱自清听过冯友兰的讲演后，在日记中写道：“晚听芝生《论风流》的讲演。起于晋人之风流，终于宋儒。风流之条件为玄心、妙赏、情深。大有卫玠‘对叶茫茫’之感。”
卫玠是西晋名士，花样美男，出身簪缨世家，才华横溢，时人称赞他“颖识通达，天韵标令”。卫玠渡江，看到滔滔江水滚滚东流，不舍昼夜，千百年来皆是如此，不由得慨叹：“见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此。”（出自《世说新语》）冯友兰“论风流”，谈到情深时，信手拈来。不知道为什么，朱自清日记中记成“对叶茫茫”。
冯友兰在《论风流》文中说：
真正风流的人有深情。但因其亦有玄心，能超越自我，所以他虽有情而无我，所以其情都是对于宇宙人生的情感。不是为他自己叹老嗟卑。(www.xing528.com)
真正风流底人，有情而无我，他的情与万物的情有一种共鸣。他对于万物，都有一种深厚的同情。
以此观之，西南联大的教授们，在战乱流离之中，在飞机空袭的境况下，弦歌未绝，胸中怀着对国家、对民族的深情，超越自我，亦是一种风流。联大的教授们，有着魏晋的风流，也有着宋儒的情怀。冯友兰在《论风流》中有这样一段话：
宋儒亦是于名教中求乐地。他们教人求孔颜乐处，所乐何事。《论语》曾皙言志：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”宋儒说曾子“即其所居之位，乐其日用之常，而胸次悠然，上下与天地同流，有万物各得其所之妙，故夫子叹息而深许之”（朱子注）。不管曾皙的原意如何，照宋儒所讲，这确是一种最高的乐处，亦是最大的风流。
联大的教授们，各安其所，各司其职，春风化雨，笳吹弦诵，如冯友兰所说，“这确是一种最高的乐处”。宋儒的高迈境界，也是联大教授们的夫子之道吧。
任继愈的文章中写到冯友兰先生演讲时的一件趣闻逸事，由此可见哲学家冯友兰精神风流。
冯友兰先生讲“禅宗思想方法”，说禅宗的认识论用的是“负的方法”，用否定的词句表达肯定的意义，以非语言的行为表达语言不能表达的意义，“说就是不说”。讲演散会时，天气转凉，冯先生带了一件马褂，穿在身上，冯自言自语地说，“我穿就是不穿”。这部分内容收入到了他的《新知言》一章里。[4]
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