金岳霖演讲：解释和探讨说不得，阐述不同于命题的文学语言

大概在1942年、1943年间，金岳霖的《知识论》第一稿已接近完成。他打算对“名言世界与非名言世界”问题作些探索。冯契问他，是不是想把《论道》和《知识论》沟通起来，金先生说，有这个意思，但不止这一点，非名言所能达的领域很宽广，譬如说诗的意境、宗教经验等，这个问题很复杂。

在这个时候，金先生在西南联大作了一场演讲。冯契听了这个演讲，但忘了演讲的题目，主题是治哲学和文学都要碰到一个“说不得”的问题，说不得当然难以言传，但还要用语言传达，那么这种传达是借助于人的什么能力和工具来做到的？在这一次演讲之后，金先生整理出一篇文稿，题目为《名言世界与非名言世界》，内容比公开演讲更丰富、更深奥。

在这次演讲中，金先生动用他的文学素养，来解释“说不得”。冯契说，他读的中外小说比自己多，唐诗、宋词及古文的许多名篇他都记得很熟，而且还特别欣赏庄子的文采。在公开演讲中，把哲学和文学联系起来考察，很有深度。

冯契根据金先生演讲的内容和他的著作，探讨“说不得的东西如何能说”。金岳霖认为哲学达到“天地与我并生，万物与我为一”，不仅仅是知识论的理性（名言世界），还必须有情意、信仰的作用，因此有其近乎宗教体验的东西，那是非名言所能抵达的。(www.xing528.com)

金岳霖在演讲中说，作为语言艺术的纯文学，不论是诗还是小说、戏剧，都旨在给人以超乎名言范围的东西，因此文学语言不能当作表示命题的陈述句看待。金先生以柳宗元的《江雪》举例说：“即以‘千山鸟飞绝’那首诗而论，每一个字都有普遍的意义，如果我们根据普遍的意义去‘思议’，对于这首诗所能有的意味就会跟着鸟而飞绝了。”在文学领域，说不得的东西如何能说？要靠想象力来把若干意象综合成有机整体。如陶渊明的“结庐在人境”一诗，把诗人“采菊东篱下，悠然见南山”的夕岚与飞鸟等形象有机地结合起来，自然表现为超名言的玄远境界。

金岳霖先生说，治哲学要遇到说不得的阶段。有些哲学家认为，既然说不得，便只好沉默；或者像禅宗和尚那样，你问他佛法，他只竖起个拂子或用棒喝来回答。但这样，也就没哲学了。

“名言世界与非名言世界”这个问题，在冯契的论文中表述为“名言之域与超名言之域”。他和金岳霖先生、汤用彤先生多次讨论，在他们的指导下，并从《庄子·齐物论》获得灵感，在1944年写成研究生毕业论文《智慧》。探讨的问题是：首先，“元学（智慧）”如何能得，即如何“转识成智”；其次，如何能“达”，即如何能把那超名言之域的智慧用语言文字表达出来。他在这篇论文中，试图说明“转识成智”即由名言之域到超名言之域的飞跃机制。冯契说，这论文受到金先生的影响明显，术语基本上按金先生的用法。显然，冯契构思这篇论文，是从听金先生的演讲开始孕育的。