胡嗣瑗
作者简介
参见《重修学宫节孝祠记》作者简介。
原文
丁丑秋，学宫礼乐器修补具备。卜吉以衅①。用币②告成。由县通详立案，复购买田产以赡③续加缮理。暨添增品仪等需。俾得传永久。邑人士来谒曰：“是宜有以识④之。”伏惟我朝列圣相承厘定⑤典礼，颁发礼乐器于直省府州县学，岂唯尊师重道，轨物⑥为昭，亦欲合上下庠之人士观听于礼明乐备之旁。而因益以谨其节文⑦，平其气志。《记》⑧所谓“既顺以备⑨”，足为教之本也。浮梁学官礼乐器自乾隆十年颁发后，历年既久，或轶或窳⑩。迄今盖仅有存者。夫玉帛⑪钟鼓，假其物于外，所以增其志于内也。器之不存，志于何寄？况煌煌典礼，颁自朝廷，非可具文视也。并其具文⑫而弃之，典守⑬之咎将安逭⑭矣？今敬遵会典⑮开载⑯修补如额。计费银四百两有奇，皆出诸士民之乐输。而鸠工庀材⑰，规度程序，则惟明府刘克斋先生之力是赖。盖贤令长振兴学校之政，合之众士民崇敬先圣之心，乃能相与以有成。而予与司训⑱游君荟塘之职在于此者，因得藉释惭恧⑲恐惶于万一也。库籍既成，敬识其后。匪曰以谂来者。继自今谨于盖藏，勤于缮理。无或因循⑳懈怠，以致典礼复归于废坠。善其后尤必慎其始也。嗣瑗不敏，窃愿守是籍，而与游君共致其兢兢㉑云。
嘉庆二十三年秋八月之吉
注释
①衅：古代血祭新制的器物。杀牲，用其血涂于器物缝隙中来祭祀。《说文》：“衅，血祭也。”《左传·僖公三十三年》：“不以累臣衅鼓。”《礼记·乐记》：“车甲衅而藏之府库。”《孟子·梁惠王上》：“将以衅钟。”《吕氏春秋·慎大》：“衅鼓旗甲兵。”
②币：《说文》：“币，帛也。”《周礼·大宰》：“四曰币贡。”司农注：“绣帛。”《礼记·月令》：“用圭璧更皮币。”《左传·襄公二十八年》：“寡君是故使吉（游吉）奉其皮币。”亦泛指钱财。此处是指祭品。
③赡：供给。《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。”
④识：通“志”，记住、记载。《礼记·檀弓下》：“小子识之，苛政猛于虎也。”《论语·述而》：“默而识之。”《汉书·匈奴传上》：“以计识其人众畜牧。”师古曰：“识亦记也。”
⑤厘定：厘，即整理、治理；定，即规定、确定。《新唐书·礼乐志十一》：“张文收以为《十二和》之制未备，乃诏有司厘定。”《清史稿·礼志六》：“（乾隆）十年，厘定祠位，前殿正中祀怡贤亲王，后室诸臣合一龛。”胡适《考证》：“至其原文，未敢臆改。俟再得善本，更为厘定。”
⑥轨物：轨范，准则。《左传·隐公五年》：“君将纳民轨物者也。”《魏书·羊深传》：“将以纳民轨物，莫始于经礼。”［南朝·梁］陆倕《新刻漏铭》：“宁可以轨物字民，作范垂训者乎？”《新唐书·李景伯传》：“使授非其人，则权重衅生，非彊干弱枝，经邦轨物之谊。”［宋］叶梦得《石林燕语》卷七：“今风示四夷，示以轨物，当正前日适然之失，尽循旧制。”
⑦节文：制定礼仪，使行之有度。《礼记·檀弓下》：“辟踊，哀之至也。有筭，为之节文也。”孔颖达疏：“男踊女辟是哀痛之至极也，若不裁限，恐伤其性，故辟踊有筭为准节文章。”《史记·刘敬叔孙通列传》：“礼者，因时世人情为之节文者也。”［汉］蔡邕《玄文先生李子材铭》：“凡其亲昭朋徒，臭味相与，大会而葬之。鼎俎之礼，节文曲备。”《隋书·经籍志二》：“汉兴，叔孙通定朝仪，武帝时始祀汾阴后土，成帝时初定南北郊，节文渐具。”［宋］苏轼《礼以养人为本论》：“夫礼之初，始诸人情，视其所安者而为之节文。”
⑧《记》：《礼记》，又名《小戴礼记》《小戴记》。成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
⑨既顺以备：语出《礼记·祭统》：“顺以备者也，其教之本欤！”［唐］孔颖达疏：“祭既顺备可为教，故人君因为教焉。”意思是妥善合理而且完备。［汉］班固《白虎通·文质》：“珪之为言洁也，上兑，阳也，下方，阴也，阳尊故其礼顺备也。”(www.xing528.com)
⑩或轶或窳：“轶”通“佚”，散失。《史记·五帝本纪赞》：“《书》缺有闲矣，其轶乃时时见于他说。”《史记·伯夷列传》：“睹轶诗，可异焉。”窳，音yǔ，败坏，粗劣。［元］郝经《玄政议》：“天下一大器也，用之久，则必弊窳残缺。”意思是有的散失，有的破败。
⑪玉帛：圭璋和束帛。古代祭祀、会盟、朝聘等均用之。《周礼·春官·肆师》：“立大祭用玉帛牲牷。”《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
⑫具文：形诸文辞。［晋］杜预《〈春秋经传集解〉序》：“故发传之体有三，而为例之情有五……四曰尽而不污，直书其事，具文见意。‘丹楹刻桷’‘天王求车’‘齐侯献捷’之类是也。”
⑬典守：主管；保管。《明史·后妃传序》：“官七十五人，女史十八人，视唐减百四十余人，凡以服劳宫寝、祇勤典守而已。”［明］凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷十九：“莫翁听见大怒道：‘此乃你的典守，人多说你只是贪睡，眼见得坑了我头口！’”
⑭逭：逃避。《说文》：“逭，逃也。”《尔雅·释言樊》：“行相避逃谓之逭。”《尚书·商书·太甲》：“天作孽犹可违，自作孽不可逭。”
⑮会典：记载一个朝代官署职掌制度的书。唐有《唐六典》。明清改称“会典”。［清］名教中人《好逑传》第十六回：“铁中玉道：‘老公公不看见《会典》上有一款：外臣不许与内臣交结。交结且不可，何况联婚。’”［清］魏源《圣武记》卷一：“恭稽《会典》，八旗驻防之兵，有游牧部落，有打牲部落。”
⑯开载：逐一记载。［清］黄六鸿《福惠全书·莅任·禀帖赘说》：“夫牙杂一项，每岁因投认牙人所纳之谷石，并客商所报之烟花布曲，随其多寡，以为收解，故全书开载原无定额。”［清］俞樾《茶香室三钞·门眷》：“人家历代宗支，祖先名号，皆有册开载，久而不忘。”
⑰鸠工庀材：招集工匠，准备材料。［唐］李方郁《修中岳庙记》：“岂可不成耶？遂鸠工庀材，四旬而就。”
⑱司训：明清时县学教谕的别称。［清］吴敬梓《儒林外史》第十一回回目：“鲁小姐制义难新郎，杨司训相府荐贤士。”张慧剑校注：“司训，县学教官‘教谕’的别称。”［清］叶廷琯《吹网录·石林燕语》：“复假仁和劳季言司训所藏……底本，覆勘一周，考证益密。”
⑲惭恧：羞惭。《汉书·王莽传上》：“敢为激发之行，处之不惭恧。”［唐］牛僧孺《玄怪录·元无有》：“宾主礼阙，惭恧空多。”［明］方孝孺《全乐斋记》：“凡其所乐者，皆可惭恧悔恨也，庸有一息之乐哉。”
⑳因循：沿袭；承袭；继承。《汉书·百官公卿表上》：“秦兼天下，建皇帝之号。立百官之职。汉因循而不革，明简易，随时宜也。”《后汉书·梁统传》：“宣帝聪明正直，总御海内，臣下奉宪，无所失坠，因循先典，天下称理。”《北齐书·文宣帝纪论》：“显祖因循鸿业，内外协从，自朝及野，群心属望。”
㉑兢兢：小心谨慎的样子。《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”毛传：“兢兢，戒也。”［唐］陈子昂《为张著作谢父官表》：“夙夜兢兢，祗惕若厉。”［明］归有光《金君守斋墓志铭》：“世道沦斁，为善者兢兢惧不能免。”
简析
浮梁学官礼乐器自乾隆十年颁发后，历年既久，有的散失，有的破败，迄今仅有存者。明府刘克斋致力振兴学校之政，众士民怀崇敬先圣之心，乐于捐输，共襄修复之举。于丁丑秋学宫礼乐器修补具备，卜吉以衅。并由县通详立案，复购买田产，以赡续加缮理。又添增品仪等所需，使之得以流传永久。作者受邑人士之嘱，为典藏礼乐器的库籍撰写了这篇跋文。文章主旨在于阐明朝廷厘定典礼，颁发礼乐器于直省府州县学的重要意义不仅在于“尊师重道，轨物为昭”，更在于通过“假其物于外，所以增其志于内也”。以礼乐陶冶情操，从而植品树人。这才是真正的“为教之本”。
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