吴宗吉
作者简介
吴宗吉，字士修，浮梁镇市都人，生卒年不详。嘉靖庚子弱冠领乡荐（举人）。由教谕擢清河知县。清道光版《浮梁县志》载：他到任后，清河河水为患，民多逃离。为了安定群众，发展生产，吴宗吉给发牛种，建立税法，招徕复业，取得显著政绩。后迁苏州同知。他在苏州府任职九年，忠于职守，勤政为民，在吏员和百姓中有很高的威望，转任两浙运同升贵州黎平知府，在平定苗叛李福时建立了功勋。但是，他的功劳被巡抚何起鸣所窃取，时任南京都御史的海瑞知道后，立即将真实情况上报朝廷，并先寄诗一首向吴宗吉道意。吴宗吉于入觐途中去世。历官三十余年，不为子孙田宅计，殁时仅存余俸一镒。有守有为，为一时循吏之最。著有《雷山内外集》。
原文
国有成均①，天子主之，司成②教之。天下有庠序③，郡县有司④主之，广文⑤教之。然自朝廷至于郡县，学宫一建，学官数设而已。若使天下多学之之地，多教之之人，则英才辈出，诗书之泽无往不然，不亦俗淳而化洽⑥欤？谁为为之，以佐王治于休隆也？则书院讲堂之建，是在贤人君子矣！江右书院，考之志乘⑦固多。而鹿洞⑧、鹅湖⑨为朱陆⑩讲学之所，故天下莫不知二郡之所以为学，莫不知二子之所以为教。出于此者，能究圣人之业，能得性理⑪之宗，能处贫富而志不乱，能履顺逆而识不迷。故达为名臣，居为贤士。藉⑫学之无其地，教之无其人，才良而苦于无所资，质美而困于无所发。佻达⑬成风，敦庞以漓⑭。天子之化不施，而有司劳矣！予里光禄沈少溪先生虑乎此也，于西河之上创为讲堂。构房庑数十间，庤廪⑮储谷，岁得数百石。延知名之士，待来学之人。饭田丁⑯以备薪汲⑰，辟蔬圃以应饔飱⑱。地有平畴百顷，峻壁千寻。长林幽涧，映带四野。讲贯⑲有友，游息⑳有基。夫以致政之余，犹体国家之意，成就后来之俊秀。其志念远矣！将见讲堂所育之才，应公卿大夫之求；讲堂所明之学，皆濂洛关闽㉑之理。僻壤悉为学之地，田间之子弟悉为学之人。诚西河讲堂之泽之宏，而赞天子有司之隆治㉒于无尽者也。
注释
①成均：官设的最高学府。［南朝·宋］颜延之《宋武帝谥议》：“国训成均之学，家沾抚辜之仁。”［唐］杨炯《崇文馆宴集诗序》：“齿于成均，所以明其长幼；通于博望，所以昭其宾客。”［明］何景明《送林利正同知之潮阳》诗：“忆在成均共携手，泉山门下相知久。”［清］昭莲《啸亭杂录·莫葆斋》：“莫葆斋晋，浙江仁和人。少入成均，法时帆先生最为赏识，每考必列前茅。”
②司成：古代教育贵族子弟之官职，后世称国子监之祭酒为“大司成”。唐高宗时一度改国子监为司成馆，祭酒为大司成，旋复旧，但仍相沿用作祭酒的别称。［明］董其昌《节寰袁公行状》：“会浙有直指好击断名，逼一大司成（范应期）自尽。事闻，神宗震怒，直指锒铛受辱，中丞亦镌秩去，于是始服公（袁可立）之远识焉。”
③庠序：古代的地方学校。后亦泛称学校。《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”《汉书·董仲舒传》：“立大学以教于国，设庠序以化于邑。”《旧唐书·儒学传上·萧德言》：“自隋氏版荡，庠序无闻。”［宋］田况《儒林公议》卷上：“时山东人石介、孙复皆好醇儒，为直讲，力相赞和，期兴庠序。然向学者少，无法利以劝之。”
④有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。《尚书·大禹谟》：“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”［汉］桓宽《盐铁论·疾贪》：“今一二则责之有司，有司岂能缚其手足而使之无为非哉？”［唐］柳宗元《与太学诸生喜诣阙留阳城司业书》：“（太学生）有凌傲长上，而谇骂有司者。”
⑤广文：“广文先生”的简称，代指清苦闲散的儒学教官。唐玄宗时，在国子监增开广文馆，设博士、助教等职，领国子学生中修进士业者，当时被看作清苦闲散的教职。明清两代之儒学教官，处境与广文馆博士相似，因亦用作别称。［唐］杜甫《醉时歌》：“诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。”原注：“赠广文饮博士郑虔。”［唐］杜甫《戏简郑广文虔兼呈苏司业》：“广文到官舍，系马堂阶下。”［清］黄丕烈《士礼居藏书题跋记续·吴都文粹》：“歙程易畴（瑶田）先生，今之老宿也，向为嘉定广文，后即辞官去。”
⑥俗淳而化洽：俗淳，风俗淳朴。［宋］王禹偁《和陈州田舍人留别》：“淮阳冰绽柳条新，风物暄妍土俗淳。”［元］王冕《送黄叔源之甘肃州尹》：“中原地古风俗淳，君侯抚牧仁化新。”化洽，教化普沾。［汉］蔡邕《司空文烈侯杨公碑》：“功成化洽，景命有倾。帝乃震恸，执书以泣。”［唐］刘商《金井歌》：“文明化洽天地清，和气氤氲孕至精。”
⑦志乘：志书。［清］章学诚《文史通义·和州志政略序例》：“夫州县志乘，比于古者列国史书，尚矣。”［清］恽敬《碧玉说》：“敬前在广州，问碧玉楼之故，有言明宪宗以聘先生者。及至新会，考之志乘，无其说。”
⑧鹿洞：白鹿洞，位于江西省九江市的庐山东北玉屏山南，虎溪岩背后，是北宋六大书院之一。白鹿洞原是唐代洛阳人李渤年轻时隐居求学之地。李渤养有一头白鹿自娱，白鹿十分驯服，常随主人外出走访游玩，还能帮主人传递信件和物品，因此以鹿名人，称李渤为白鹿先生，以鹿名地，称此处为白鹿洞。北宋初年，江州的乡贤明起等，在白鹿洞办起了书院，“白鹿洞书院”之名从此始，但不久即废。直到著名理学家朱熹重修书院之后，白鹿洞书院才扬名国内。朱熹不仅重修了白鹿洞书院，而且还建立了严格的书院规章制度。自朱熹之后，白鹿洞书院“一时文风士习之盛济济焉，彬彬焉”。它与岳麓书院一样，成为宋代传习理学的重要基地。［宋］韩补《紫阳山赋》：“既表章乎鹿洞，宜敷锡乎枌榆。”［清］方苞《余处士墓表》：“再至匡庐，淹留濂溪、鹿洞。”［清］陈维崧《水龙吟·送蒋慎斋宪副视学江右词》：“鹿洞儒生，江州僚佐，欢迎湓浦。”
⑨鹅湖：鹅湖书院，位于上饶铅山县鹅湖镇鹅湖山麓，为古代江西四大书院之一，占地八千平方米。鹅湖书院曾是一个著名的文化中心，尤其是南宋理学家朱熹与陆九渊等人的“鹅湖之会”，成为中国儒学史上一件影响深远的盛事。为了纪念“鹅湖之会”，人们在书院后建了“四贤祠”。宋淳熙十年赐名“文宗书院”，后更名为“鹅湖书院”。书院自南宋至清代，八百多年来，几次兵毁，又几次重建。康熙皇帝还为御书楼题字作对。书院历经数百年，风貌依旧，格局完整，原状留存，是书院实物遗存中少有的得以完整原貌保存的一处。
⑩朱陆：宋代朱熹和陆九渊的并称。朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。陆九渊（1139—1193），字子静，号存斋，抚州金溪（今江西省金溪县）。南宋哲学家，“陆王心学”的代表人物。讲学于象山书院，人称“象山先生”。［元］刘埙《隐居通议·理学一》：“乾道、淳熙间，晦庵先生以义理之学阐于闽，象山先生以义理之学行于江，岳峻杓明，珠辉玉锵。一时学士大夫雷动风从，如在洙泗，天下并称之曰‘朱陆’。”南宋淳熙二年（1175），在信州（今江西上饶市铅山县鹅湖镇）鹅湖寺举行了一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派的争执，但实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。“鹅湖之会”是中国古代思想史上的第一次著名的哲学辩论会。朱、陆双方辩论的“为学之方”，表现出朱熹与陆九渊在哲学上的基本分歧点。陆九渊提出以“先立乎其大”为出发点，认为自古以来圣人相传的“道统”只是“此心”。主张只有认识“本心”，才犹如木有根，水有源。朱熹认为先于物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之间。陆九渊的心学传至明代，经王守仁的发展，形成一个比较系统的哲学体系，世称“陆王心学”。它为程朱理学的进一步发展，即在对理的获取途径上提出了不同见解，也曾对明清两代思想的发展产生了一定的影响。朱熹的理学博大精深，被后代统治者尊为“大贤”，被学者奉为“万世宗师”，他的学说对后世产生了巨大且深远的影响。(www.xing528.com)
⑪性理：人性与天理，指宋儒性理之学。［宋］陈善《扪虱新话·本朝文章亦三变》：“唐文章三变，本朝文章亦三变矣，荆公以经术，东坡以议论，程氏以性理，三者要各自立门户，不相蹈袭。”［明］李贽《与友人书》：“（利西泰）凡我国书籍无不读，请先辈与订音释，请明于‘四书’性理者解其大义，又请明于‘六经’疏义者通其解说。”
⑫藉：通“借”，假设，假使。《史记·陈涉世家》：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。”
⑬佻达：轻薄放荡；轻浮。［明］刘元卿《贤奕编·闲钞下》：“今富贵家佻达子弟，乃有以
丝绫缎为裤者，其暴殄过分，亦已甚矣。”［清］蒲松龄《聊斋志异·任秀》：“幸秀聪颖，释服，入鱼台泮。而佻达善博，母教戒綦严，卒不改。”［清］蒲松龄《聊斋志异·阿英》：“窃喜弟得佳妇，然恐其佻达招议。”
⑭敦庞以漓：敦庞，丰厚，富足。［明］归有光《何氏先茔碑》：“凡何氏之葬者，悉山泽之敦庞纯固，以忠厚世其家。”［清］钱谦益《〈石田诗抄〉序》：“石田生于天顺，长于成弘，老于正德初，当国家昌明敦庞，重熙累洽之世。”漓，浅薄；浇薄。敦庞以漓，意即原本丰厚，富足的也渐渐变得浅薄了。
⑮庤廪：庤，音zhì，储备。廪，粮仓。《周礼·廪人》注：“盛米曰廪。”《荀子·富国》注：“谷藏曰仓，米藏曰廪。”《孟子·万章上》：“父母使舜完廪。”［汉］贾谊《论积贮疏》：“管子曰：‘仓廪实而知礼节。’”
⑯饭田丁：饭，此处意为供养。田丁，本义为依附于田庄主的成年男性农民。《宋史·列女传·曾氏妇晏》：“一日，贼遣数十人来索妇女金帛。晏召其田丁谕曰：‘汝曹衣食我家，贼求妇女，意实在我。’”此处泛指一般农人。
⑰薪汲：砍柴，汲水。［宋］洪咨夔《罗浮高寿崔制置》：“金丹宝诀传枕中，负薪汲水长相从。”［宋］方回《早起》：“买薪汲水营蔬茹，草草盘餐了一炊。”
⑱饔飱：音yōng sūn，本义是早饭和晚饭。后亦泛指做饭，饭食。《孟子·縢文公上》：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”［明］朱用纯《朱子治家格言》：“虽饔飱不继，犹有余欢。”［明］冯梦龙《东周列国志》第三十回：“夫人自闻晋君见获，便携太子服丧服，徒步出宫，至于后园崇台之上，立草舍而居。台下俱积薪数十层，送饔飱者履薪上下。”［清］ 王晫《今世说·德行》：“（萧孟昉）尝蠲田谷数千石，具饔飱以活狱囚。”［清］孙枝蔚《追挽徐镜如》诗：“秋风吹黄叶，萧萧下柴门。中有机杼声，恃此备饔飱。”
⑲讲贯：讲习。《国语·鲁语下》：“昼而讲贯，夕而习复。”韦昭注：“贯，习也。”［唐］白居易《韦绶薛放丁公着三人同制》：“朕在东宫时，先皇帝垂慈圣之德，念予冲蒙，选端士通儒，使讲贯今古。”［唐］柳宗元《国子司业阳城遗爱碣》：“礼顺克彰，孝悌以兴。则又讲贯经籍，俾达奥义。简习孝秀，俾极儒业。”［宋］范仲淹《奏为荐胡瑗李觏充学官》：“讲贯六经，莫不赡通。”
⑳游息：游说与休憩。《孔丛子·嘉言》：“子，吾心也。子以齐为游息之馆，当或可救，子幸不吾隐也。”［汉］扬雄《逐贫赋》：“贫遂不去，与我游息。”［唐］卢照邻《释疾文·悲夫》：“出户庭兮游息，千万里兮无极。”［宋］欧阳修《吉州学记》：“学有堂筵斋讲，有藏书之阁，有宾客之位，有游息之亭。”
㉑濂洛关闽：宋代理学的四个学派。“濂”指周敦颐，因其原居道州营道濂溪，世称濂溪先生，为宋代理学之祖，程颐、程颢的老师。“洛”指程颐、程颢兄弟，因其家居洛阳，世称其学为洛学。“关”指张载，因其家居关中，世称横渠先生，张载之学称关学。“闽”指朱熹，朱熹曾讲学于福建考亭，故称闽学，又称考亭派。
㉒隆治：大治；盛世。［明］冯梦龙《东周列国志》第二回：“于赫宣王，令德茂世。威震穷荒，变消鼎雉。外仲内姜，克襄隆治。”
简析
明代浮梁县令沈良佐倡建西河讲堂，“构房庑数十间，庤廪储谷，岁得数百石。延知名之士，待来学之人。饭田丁以备薪汲，辟蔬圃以应饔飱”。作者应约撰写了这篇记文。他先阐述了倡建讲堂的重要意义：“若使天下多学之之地，多教之之人，则英才辈出，诗书之泽无往不然，不亦俗淳而化洽欤？”然后笔锋一转，阐述书院倡建者的重要性：“谁为为之，以佐王治于休隆也？则书院讲堂之建，是在贤人君子矣！”再具体落实到对沈君崇文重教德政的颂扬：“以致政之余，犹体国家之意，成就后来之俊秀。其志念远矣！”以及对西河讲堂倡建的深切期望：“讲堂所育之才，应公卿大夫之求；讲堂所明之学，皆濂洛关闽之理。僻壤悉为学之地，田间之子弟悉为学之人。诚西河讲堂之泽之宏，而赞天子有司之隆治于无尽者也。”语言骈散错落，文辞优美，行文如行云流水，纡徐有致，堪称记文之佳作。
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