浮梁县学乡贤祠记：历代学宫书院、浮梁故乡贤祠

戴　珊

作者简介

戴珊（1437—1505），字廷珍，号松崖，江西浮梁人。天顺八年（1464）进士，与刘大夏同年。历官御史，督南畿学政，陕西副使，督学政，正身率教，历浙江按察使、福建左、右布政使、右副都御史、南京刑部尚书、左都御史，赠太子太保，谥“恭简”。

原文

人之所存所发①，举②有可师焉。而其乡之子弟尊称为先生。比没③，祠而祀之④。此盖明伦敦化⑤之一道也。凡服政教，知先务者曾是以为卑近而忽之哉？饶州府属县浮梁故有乡贤祠。宋开禧中赵令汝清建。祀其本朝参知政事程公克俊、辛公次膺、枢密使汪公澈、尚书程公瑀。人亡政息，废盖久矣！我国朝至成化纪元之三年，儒学教谕慈溪林君岳来任，而事关风教者乃其所急。延访舆论，得程辛汪四公暨尚书彭公汝砺，元逸士吴公迂，国朝左布政使戴公弁，知州吴公惠凡八人。妥其神主⑥于文庙戟门之左室，扁曰：“乡先生祠。”率诸学生岁时礼谒而师事之。既而藩臬大吏行部谒庙及祠，咸以隘病，檄迁学之右隅。颠末⑦具母兄府同知璨，太子洗马今赠尚书杨公守陈记。越年十有七，按察副使冯君兰督学莅县，首访政教废缺。诸师生进曰：宋有朱先生宏，字符礼，县北长安都之沧溪人。蚤⑧从国子司业计公衡游，颖敏过人，日记数千言，即通大义。比长，邃于圣贤性命之学⑨，尤严异端之防。奕世⑩同居，子姓仅⑪百人，朝夕会揖，朔望会拜，旬日环立听讲经传以为常。一时闻击知，所信从者众。晦庵朱夫子⑫以“克己”名其宴坐⑬之堂。后双峰饶氏⑭有“吾道老成，理明一贯”之赞，且曰：“克己信道笃，崇礼严，其浮梁之灭明⑮也。”赠监察御史西涧戴公冔，字士仪，致教授事⑯。时修辑县志，不苟异同，先生与前人公并得立传。在祠祀独未预，诚为缺典之当举者。冯君乃召见先生九世孙敬中，并阅《礼编》《回澜》诸著作，廉得其故实。命有司增序其神主于吴逸士之上，合而祀之。又三年，珊以布政使进副都御史，便道归展⑰。教谕谢君辈偕敬中来请记。儒士节，学生佐皆先族，珊常所交往者，力相之。诺而未克成⑱。节又介吾族学生铱走书京师促之再。窃惟所贵乎人者立德、立功、立言。存诸中而为德。德立矣！发诸事而为明伟之功；发诸口而为纯正之言。功与言立矣！必如是而后足范来学，无愧于古之所谓乡先生没而可祭于社者。吾浮梁山川秀异，人物攸钟⑲。如彭程诸公以至我世父布政公明体适用⑳之学，光前启后之功尚矣！克己先生之在当时，不沾一命㉑，老而就毙。其明善以诚身，以刑㉒家，率由孔子之道。诸著作又凿凿羽翼㉓是道之说。凡我乡邦小子若出与处，被服感化至于今不衰，则夫先生功德言之立揆㉔之八公，异途而同归者。矧㉕晦庵双峰道学山斗咸见推重耶？增祀于祠，固有以取之矣！于戏！孔子之道大，未易钻仰㉖求。自乡先生始，斯得行远升高㉗之要。若冯林诸君毅然倡和以成美厥典，诚知所先后欤！继今自取与取人者尚并鉴之。

注释

①发：此处是指弘扬。

②举：皆，都。《孟子·梁惠王下》：“举疾首蹙颊。”《孟子·梁惠王下》：“举欣欣然有喜色。”《史记·项羽本纪》：“杀人如不能举。”

③比没：“没”同“殁”，比没，意即等到去世之后。

④祠而祀之：建立祠堂来祭祀他们。

⑤明伦敦化：明伦即明人伦，是孟子提出的学校教育的目的。所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。后世也称为“五伦”。敦化即敦教化，重视并加强民众教化。苏轼在《进策·策别安万民一》中提出了“敦教化”的主张。敦，就是重视；教化，就是教育感化。苏轼主张以仁义礼信教育感化天下之民，从而使国家安定和谐。

⑥妥其神主：妥，安放。《说文》：“妥，安也。”《诗·小雅·楚茨》：“以妥以侑。”神主，供奉祖先或死者用的小木牌，上书死者姓名或者包括生前官职荣衔等用以供奉祭祀。

⑦颠末：本末；前后经过情形。［宋］张世南《游宦纪闻》卷六：“世南既登览山川之奇秀，且得考核其事之颠末，故详纪之，以告来者。”［明］黄道周《节寰袁公传》：“公（袁可立）心疑之，移文东江审其颠末。毛帅以是恨公。”［清］袁一相《睢阳袁氏（袁可立）家谱序》：“虽长老无存，文献莫考，而耳闻目见颠末可述，吾之忠贤子弟，其益绍前烈，共思葛蕾之诗。”［清］周亮工《书影》卷三：“颠末原委，默自诠次，纯类瑜瑕，剖别精核。”

⑧蚤：通“早”。《诗·豳风·七月》：“四之日其蚤。”《汉书·刘向传》：“不可不蚤虑。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“旦日不可不蚤自来谢项王。”

⑨性命之学：中国古代哲学范畴，指万物的天赋和禀受。《易·乾》：“乾道变化，各正性命。”孔颖达疏：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。”朱熹《易本义》：“物所受为性，天所赋为命。”［五代］齐己《酬元员外见访》诗：“《易》中通性命，贫里过流年。”［宋］陈亮《上孝宗皇帝第一书》：“举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎！”宋明以来理学家专意研究性命之学，因以指理学。

⑩奕世：累世，代代。《国语·周语上》：“奕世载德，不忝前人。”《后汉书·杨震传》：“臣奕世受恩，得备纳言。”李贤注：“奕犹重也。”《宋书·孔琳之传》：“而传国之玺，历代迭用；袭封之印，奕世相传。”［宋］司马光《宣徽惠穆吕公挽辞》：“奕世台衡贵，盈门绂冕荣。”［清］何启，胡翼南《新政论议》：“是故议院议员之法立，则奕世无失德之君。”

⑪仅：将近，几乎。《晋书·卷五十九·赵王伦传》：“自兵兴六十余日，战所杀害仅十万人。”［唐］杜甫《泊岳阳楼下》：“江国逾千里，山城近百层。”［唐］白居易《与元九书》：“自足下谪江陵至于今，凡所赠答诗仅百篇。”［唐］柳宗元《龙安海禅师碑》：“佛之生也，远中国仅二万里；其没也，距今兹仅二千载。”

⑫晦庵朱夫子：朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥号“文”，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。(www.xing528.com)

⑬宴坐：闲坐。《楞伽经·一切佛语心品之一》：“宴坐山林，下中上修。”［唐］白居易《病中宴坐》：“宴坐小池畔，清风时动襟。”

⑭双峰饶氏：宋代学者饶鲁，饶州余干人，字伯舆，一字仲元，号双峰。少从学于黄干，干甚器之。尝赴试不遇，遂潜心经学，以致知力行为本，四方聘讲无虚日。及卒，门人私谥“文元”。有《五经讲义》《论孟纪闻》《春秋节传》《学庸纂述》《近思录注》等。

⑮灭明：澹（tán）台灭明（前512（一说前502）—？），复姓澹台，名灭明，字子羽，东周时期鲁国武城（今属山东临沂市平邑县南武城）人。孔子弟子，教育家。比孔子小三十九岁，孔门七十二贤之一。唐封其为“江伯”，宋封其为“金乡侯”。澹台灭明死后，南昌人民为他立祠立墓祭祀，并设立澹台门以表纪念。

⑯致教授事：致事，也作“致仕”，辞去官职。

⑰归展：归，回乡。展，省视坟墓。《礼记·檀弓下》：“吾闻之也，去国则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入。”［宋］司马光《辞坟》诗：“十年一展墓，旬浃复东旋。”［清］蒲松龄《聊斋志异·胡四娘》：“程假归展墓，车马扈从如云。”

⑱诺而未克成：允诺而没有能够完成。

⑲攸钟：攸，语助词，古籍中常用于动词前。钟，集聚。《国语·周语》：“泽，水之钟也。”成语“钟灵毓秀”“情有独钟”等亦此义。

⑳明体适用：语出［清］李颙《四书反身录》：“明体全为适用。明也者，明其所适也，不能适用，何贵明体？然未有明体而不适用者。”意思是弄清事物的本体，全是为了适用。明，就是弄清楚事物适合做什么。

㉑不沾一命：沾命，受命，意即接受朝廷任命为官。［唐］纪唐夫《送温庭筠尉方城》诗：“凤皇诏下虽沾命，鹦鹉才高却累身。”

㉒刑：通“型”。法式，典范，榜样。《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典，日靖四方。”《孟子·梁惠王上》：“刑于寡妻。”《管子·侈靡》：“贱有实，敬无用，则人可刑也。”

㉓羽翼：此处是维护义。《吕氏春秋·举难》：“（魏文侯）以私胜公，衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。” ［宋］罗大经《鹤林玉露》卷十三：“是说也，羽翼吾道，其功岂浅浅哉！”

㉔揆：揆度，大致估量现实状况。《楚辞·离骚》：“皇览揆予初度兮，肇锡予以嘉名。”［汉］王充《论衡·实知》：“凡圣人见祸福也，亦揆端推类。”［明］李汝珍《镜花缘》：“揆其所以，虽未必尽由于此，亦不可不以为戒。”

㉕矧：音shěn，况且，何况。［唐］柳宗元《敌戒》：“矧今之人，曾不是思。”［宋］苏轼《闻潮阳吴子野出家》：“四大犹幻尘，衣冠矧外物。”

㉖钻仰：深入研求。语出《论语·子罕》：“仰之弥高，钻之弥坚。”邢昺疏：“言夫子之道高坚，不可穷尽……故仰而求之则益高，钻研求之则益坚。”［汉］陈琳《答东阿王笺》：“此乃天然异禀，非钻仰者所庶几也。”［宋］王禹偁《送孙何序》：“服勤古道，钻仰经旨。”［清］纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“世儒于此十三部，或焚膏继晷，钻仰终生，或锻炼苛求，百端掊击。”

㉗行远升高：比喻为学由浅入深，逐步提高。［明］张居正《进进章疏》：“虽章句浅近之言，不足以仰窥圣学精微之奥，然行远升高，或亦一助云耳。”

简析

浮梁县学故有乡贤祠，为宋代开禧年间县令赵汝清所创建，祀其本朝参知政事程公克俊、辛公次膺、枢密使汪公澈、尚书程公瑀四公。后废弛已久。明代成化年间林君岳来任儒学教谕，尊贤重教，重修乡贤祠于文庙戟门之左室。除前四公外又增祀宋尚书彭公汝砺，元逸士吴公迂，国朝左布政使戴公弁，知州吴公惠凡八人。近二十年后，按察副使冯君兰督学莅县，首访政教废缺。诸师生极力推荐宋代本邑长安都之沧溪人朱宏。经过调查探访并阅读遗著之后，按察副使冯君兰“得其故实。命有司增序其神主于吴逸士之上，合而祀之”。三年后，受众士子与友人嘱托，戴珊为之撰写了这篇记文。作者先从立德、立功、立言的高度来阐述为乡先生立祠祭祀对明伦敦化的重要意义：“存诸中而为德。德立矣！发诸事而为明伟之功；发诸口而为纯正之言。功与言立矣！必如是而后足范来学。”转而又具体论析乡贤祠增祀朱宏的必要性：“克己先生之在当时，不沾一命，老而就毙。其明善以诚身，以刑家，率由孔子之道。诸著作又凿凿羽翼是道之说。凡我乡邦小子若出与处，被服感化至于今不衰，则夫先生功德言之立揆之八公，异途而同归者。矧晦庵双峰道学山斗咸见推重耶？增祀于祠，固有以取之矣！”之后又回到祀乡先生的教化作用：“孔子之道大，未易钻仰求。自乡先生始，斯得行远升高之要。”结尾处对冯、林诸君“毅然倡和以成美厥典”的事迹作了由衷的赞扬，并对后来者提出了殷切的期望。文章紧扣题旨，议论风生，行文纡徐舒卷，开阖有致。