浮梁历代学宫书院记，品析浮梁三代学校选举遗制

邓文原

作者简介

邓文原（1258—1328），字善之，一字匪石，人称素履先生，绵州（今四川绵阳）人，又因绵州古属巴西郡，人称邓文原为“邓巴西”。其父早年避兵入杭，遂迁寓浙江杭州，或称杭州人。历官江浙儒学提举、江南浙西道肃政廉访司事、集贤直学士兼国子监祭酒、翰林侍讲学士，卒谥文肃。其政绩卓著，为一代廉吏，其文章出众，也堪称元初文坛泰斗，《元史》有传。著述有《巴西文集》《内制集》《素履斋稿》等。邓文原擅行、草书。传世书迹有《临急就章卷》等。与赵孟頫、鲜于枢齐名，号称“元初三大书法家”，尤以擅章草而闻名。

原文

圣天子即位之元年，春三月，汴梁郭侯由江浙行中书省都事出守浮梁。莅事①之始，见于先圣。顾瞻庭宇褊陋弗葺，惧无以昭来格②而承岁祀，且曰：“在汉，文翁③治成都，修学宫，由是蜀士比齐鲁④，而翁亦书最循吏⑤。矧⑥番阳故多儒先，讵下⑦汉蜀郡哉？”政新令孚，多士⑧劝相。鸠工庀具⑨，廓宏厥规。始是年六月，暨十一月庙成。斋、庐、堂、垣、门、序⑩、庖、湢⑪，悉隆旧观。乃卜日率僚吏诸弟子员行释菜⑫礼，以告成事。既又聘耆德为弟子师。公退则躬加饬励，而稽考其勤惰。由是编民佐史咸竞于学，而来者未有止也。越二年，冬十一月，制诏天下郡县兴其贤者能者克职⑬有司，敦尚德行经术而黜浮华之士。此三代学校选举遗制，而后世鲜克师古驯，至于风俗浇漓，致治亡由。今圣天子孝崇继述，丕阐⑭文教，轶迈往昔。敷告万方士莫不澡刷⑮以自振厉⑯。文原忝教胄子⑰，而番士方玉甫等以书来，曰：“郭侯嘉惠于学，愿有纪也。”文原窃惟古之学者自二十五家之闾以里居之。有道德者为左右师，自是而升之党、庠、术、序、国学。虽教成有渐然其道，必原于经术。传曰：“时教必有正业。”言非是则险诐颇僻⑱，王政所不容。是以教化一而风俗同。周衰，经术已不逮古。若晋韩起、吴季札⑲因适鲁，而始知易象、鲁春秋与周乐。乃不若楚左史倚相⑳能读三坟五典八索九丘㉑也。吴晋犹尔，当时诸侯之国其昧于经者有矣！秦祸有所自来。盖至秦而后，极汉兴至建元几八十年，始罢斥百家，表章六经㉒。当儒道陻厄㉓已久，奋然欲辟邪说，以达仁义之涂其难如此。而卒未得拟古者得人之盛。然经籍之弗坠，繄汉儒是赖。俗儒卑陋而莫之省，幸稍自振者则又溺于章句训诂㉔，不能悉心澄虑，上求圣王所以参主宰而迪民彝㉕者。遂使儒者名为穷经，而实用不着。识者隐忧焉。夫学以为己，而效可及于天下。一有希世㉖取宠之私，则所施必悖。士之游息蕴脩㉗于此者，尚庶几㉘夙夜交儆㉙，以毋负菁莪丰芑㉚之泽。是亦郡太守承流宣化㉛者之望也。侯名郁，字文卿，喜读书，于《易》尤研赜㉜。其守浮梁，尝新建舟梁，均赋役，汰繁冗，雪滞冤，为政号称廉能云。

注释

①莅事：视事，处理公务。［晋］葛洪《抱朴子·省烦》：“夫约则易从，俭则用少。易从则不烦，用少则费薄。不烦则莅事者无过矣，费薄则调求者无苛矣。”《新五代史·崔棁传》：“棁少专于文学，不能莅事，维翰乃命棁知贡举，棁果不能举职。”［明］沈德符《野获编·兵部·叉手横杖》：“古大帅莅事，文武官为之属吏者，不过庭趋声喏，今皆蒲伏叩头，无敢言及喏矣。”

②来格：来临；到来。格，至。《书·益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”孔传：“此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。”《三国志·魏志·刘馥传》：“阐弘大化，以绥未宾；六合承风，远人来格。”［宋］司马光《交趾献奇兽赋》：“殊俗所以向臻，灵兽所以来格。”［清］黄宗羲《马虞卿制义序》：“彼刍灵之象形，疑凄怆之来格。”此处意为来者。

③文翁：（前187—前110），名党，字仲翁，公学始祖，庐江舒县（今安徽舒城县）人。汉景帝末年为蜀郡守，开湔江口，灌溉繁县农田一千七百顷，发展水利事业和农业生产。同时建立学校，兴办教育，选送蜀郡俊秀之士张叔等十八人去京师从博士学习，归蜀后教授生徒。公元前141年在成都城南建文学精舍讲堂，入学者免除徭役，成绩优良者荐为郡县吏。政绩卓著。为了纪念文翁，元始4年，平帝诏建祠于石室（即现在成都文翁石室旧址）以祀文翁。成都多地建有文翁祠。［唐］杜甫《将赴荆南寄别李剑州》诗：“但见文翁能化俗，焉知李广不封侯。”［宋］范仲淹《和并州郑宣徽见寄》：“向此行春无限乐，却惭何道继文翁。”［清］姜采《杂咏》：“思吴失张翰，化蜀愧文翁。”

④齐鲁：齐鲁是中国区域范围名称，指今山东。该名始于先秦齐、鲁两国。战国末年，因齐、鲁两国文化逐渐融合为一体，故有此称。因为文化的一体，“齐鲁”形成一个统一的文化圈，由统一的文化圈形成了“齐鲁”的地域概念。齐、鲁两国文化经过逐步融合到战国时代，其已初步融合为一个统一的文化实体，成为天下向慕的“礼仪之邦”了。《汉书·艺文志》：“汉兴，有齐鲁之说。”《晋书·范宣传》：“讽诵之声，有若齐鲁。”［清］吴伟业《赠苍雪诗》：“洱水与苍山，佛教之齐鲁。”

⑤循吏：循吏是奉公守法的官吏。司马迁《史记》里有《循吏列传》，后世因之，代有《循吏传》，后成为正史中记述那些重农宣教、清正廉洁、所居民富、所去见思的州县级地方官的固定体例。［唐］张说《奉和赐崔日知》诗：“明主征循吏，何年下凤凰？”［宋］孙奕《履斋示儿编·文说·史体因革》：“传之为体，大抵记公卿之行事，迁始传《循吏》，晋曰《良吏》。”［清］陆以湉《冷庐杂识·袁随园》：“平心而论，其为宰时，清勤明快，无愧循吏。”

⑥矧：况且，何况。［唐］柳宗元《敌戒》：“矧今之人，曾不是思。”［唐］白居易《冷泉亭记》：“矧又潺湲洁彻，粹冷柔滑。”［宋］苏轼《闻潮阳吴子野出家》：“四大犹幻尘，衣冠矧外物。”

⑦讵下：怎么落后于……？此句意为“怎么会比蜀郡落后呢？”

⑧多士：指众多的贤士，也指百官。《书·多方》：“猷告尔有方多士，暨殷多士。”《诗·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”［唐］白行简《李娃传》：“当砻淬利器，以求再捷，方可以连衡多士，争霸群英。”［清］黄遵宪《陆军官学校开校》诗：“广厦千万间，多士宅尔宅。”

⑨鸠工庀具：亦作“鸠工庀材”。招集工匠，准备材料。［唐］李方郁《修中岳庙记》：“尔宜专其事……岂可不成耶？遂鸠士庀材；四旬而就。”陶菊隐《记者生活三十年》：“一九二七年，该报购进东邻薛宝润地皮一块，即翻造五层楼大厦，一九二八年落成，即今《解放日报》新址。”

⑩序：本义为堂屋的东西墙。《说文》：“序，东西墙也。”《尔雅》：“东西墙谓之序。”《仪礼·士丧礼》：“皆馔于西序下。”《书·顾命》：“西序东向。”亦指正屋两侧东西厢房。《文选》：“西厢踟蹰以闲宴，东序重深而奥秘。”此处似指东西厢房。

⑪湢：音bì，浴室。《礼记·内则》：“外内不共井，不共湢浴。”［汉］郑玄注：“湢，浴室也。”［宋］高承《事物纪原》：“高辛氏始造为湢，此沐浴之始也。”

⑫释菜：古代入学时祭祀先圣先师的一种典礼。《礼记·月令》：“（仲春之月）上丁，命乐正习舞，释菜。”郑玄注：“将舞，必释菜于先师以礼之。”《新唐书·儒学传上·孔颖达》：“帝幸太学，观释菜；命颖达讲经。”［明］归有光《顾夫人八十寿序》：“公予告家居，率乡人子弟释菜于学宫。”

⑬克职：谨慎认真地做好本职工作，严守自己的工作岗位。

⑭丕阐：大显。《宋史·礼志十七》：“偃革息民，恢儒建学。声明丕阐，轮奂一新。”

⑮澡刷：洗刷。［唐］陆龟蒙《诗序》：“俦侣不得命啸，尘埃不得澡刷，虽蒙人之流赏，亦天地之穷鸟也。”引申为砥砺。［宋］苏舜钦《高山别邻几》诗：“器成必刓琢，德盛资澡刷。”(www.xing528.com)

⑯振厉：奋勉；振作。［宋］陈亮《上孝宗皇帝第一书》：“精择一人之沉鸷有谋，开豁无他者，委以荆襄之任，宽其文法，听其废置，抚摩振厉，于三数年之间，则国家之势成矣。”［明］张居正《请谕戒边臣疏》：“亦以见皇上临御之初，留心边事，盖鼓舞振励之一机也。”［清］吴敏树《与朱伯韩书》：“是以区区思自振励，将尽披其愚陋而求简择焉。”

⑰胄子：国子学生员。［晋］潘尼《释奠颂》：“莘莘胄子，祁祁学生。”《隋书·高祖纪下》：“而国学胄子，垂将千数，州县诸生，咸亦不少。”［唐］杜甫《折槛行》：“青衿胄子困泥涂，白马将军若雷电。”［宋］文莹《玉壶清话》卷五：“知节，全义之子也。七岁父卒，太祖轸念曰：‘真羽林孤儿也。’召入内，送国子学，列青衿胄子之间。”

⑱险诐颇僻：险诐，阴险邪僻。《诗经·周南·卷耳·序》：“内有进贤之志，而无险诐私谒之心。”《宋史·佞幸传·赵赞传》：“赵赞，并州人，性险诐辩给，好言利害。”颇僻，邪佞不正。《书·洪范》：“人用侧颇僻，民用僭忒。”《文选·张衡〈思玄赋〉》：“行颇僻而获志兮，循法度而离殃。”李周翰注：“颇僻，邪佞也。”［宋］岳珂《桯史·爱莫助之图》：“初，神宗既用荆公，随亦厌之，绾（邓绾）荐荆公之子雱，宸笔中出，以绾操心颇僻，赋性奸回，论事荐人，不循分守，遂罢中丞，知虢州。”［清］方苞《送刘函三序》：“彼且以为诪张颇僻，背于中庸之言也。”

⑲吴季札：（前576—前484），姬姓，吴氏，名札。春秋时期政治家、外交家、文艺评论家，吴太伯十九世孙，吴王寿梦第四子，史称延陵季子。季札品德高尚，远见卓识。三次让国，广交贤士。周游列国，提倡礼乐，宣扬儒家思想，对华夏文化的发展做出了贡献。周敬王三十六年，季札去世，时年九十三岁，葬于上湖（今江苏省江阴市申港），孔子曾为之撰写碑铭。

⑳左史倚相：倚氏的始祖。熟谙楚国历史，精通楚国《训典》，能读古籍《三坟》《五典》《九丘》《八索》。常以往事劝谏楚君，使之不忘先王之业。楚灵王及楚平王期间，颇受楚国君臣尊敬。楚人遇疑难常向其请教，誉之为良史、贤者、楚国之宝。

㉑三坟五典八索九丘：皆是中国先秦时期典籍。其成书具体年代已不可考，相传作于三皇五帝时期。晚至春秋战国时期，“三坟五典八索九丘”出现在典籍记载之中。最早见于《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”［汉］蔡邕《蔡中郎集·彭城姜伯淮碑》：“及其学而知之者，《三坟》《五典》《八索》《九丘》，俯仰占候，推步阴阳，有名物定事之能，独见先睹之效。”

㉒六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称，始见于《庄子·天运篇》，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》、《书经》（即《尚书》）、《仪礼》、《易经》（即《周易》）、《乐经》、《春秋》。

㉓陻厄：困厄，衰颓。［唐］陈子昂《率府录事孙君墓志铭》：“陻厄贫病，契阔良时。养心恬然，不染物累。”

㉔章句训诂：章句，诗文的章节和句子。［晋］葛洪《抱朴子·钧世》：“简编朽绝，亡失者多，或杂续残缺，或脱去章句。”［唐］刘知几《史通·补注》：“文言美辞列于章句，委曲叙事存于细书。”［明］王铎《袁石寓诗序》：“读书深矣，胸次不磊落，空饰章句，无志天下事则亦不能诗。”训诂，［汉］许慎《说文解字》：“训，说教也。”段注：“‘说教’者，说释而教之’。”［明］梅膺祚《字汇》：“训，释也。如某字释作某义，顺其义以训之。”用现代汉语说，训，就是通俗的话去解释某个字的字义。“诂”，《说文解字》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注：“训故言者，说释故言以人，是之谓诂。”用通俗的语言解释词义叫“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”。“训诂”连用，最早见于西汉时期鲁国人毛亨注释《诗经》的书，书名叫《诗故训传》，后用以泛指解释古书中的字、词、句的意义。

㉕民彝：人伦。旧指人与人之间相处的伦理道德准则。《书·康诰》：“天惟与我民彝大泯乱。”孔传：“天与我民五常，使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，而废弃不行，是大灭乱天道。”［宋］叶适《〈归愚翁文集〉序》：“天下以佞谀鄙浅成俗，岂惟圣贤之常道隐，民彝并丧矣。”［清］钱谦益《嘉议大夫叶公墓志铭》：“公生平学问，躬行实践，信心为己，感民彝，痛国是，是是非非，如风樯弦矢，触而必发，岂有意与党人争胜负哉？”

㉖希世：迎合世俗。《史记·儒林列传》：“公孙弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。”［宋］苏辙《栾城集》卷五十：“官学问该通，业履淳固。耻浮言之希世，依直道以干时。进不失荣，退无所负。”［明］方孝孺《与黄希范》：“仆自视资甚陋，业甚浅，无趋走唯诺之才，有朴讷鲁钝之累，希世之人见而不嗤鄙之者，鲜矣。”

㉗游息蕴脩：游息，游玩与休憩。《孔丛子·嘉言》：“子，吾心也。子以齐为游息之馆，当或可救，子幸不吾隐也。” ［唐］卢照邻《释疾文·悲夫》：“出户庭兮游息，千万里兮无极。”［宋］欧阳修《吉州学记》：“学有堂筵斋讲，有藏书之阁，有宾客之位，有游息之亭。”蕴脩，此处意为修身进学。

㉘庶几：表示希望的语气词，或许可以。《易·系辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎？”高亨注：“庶几，近也，古成语，犹今语所谓‘差不多’”。《史记·秦始皇本纪》：“寡人以为善，庶几息兵革。”［宋］曾巩《代皇子免延安郡王第一表》：“庶几识古今之通方，知国家之大体。”［明］王铎《送袁环中郎中奉使宁远饷军·序》：“设伏兵疑使，彼不敢逐水草西窥，朔方庶几边境少事矣。”

㉙交儆：交相警诫。《国语·楚语上》：“左史倚相曰，唯子老耄，故欲见以交儆子。”［清］钱大昕《廿二史考异，宋史一》：“彼乃君臣交儆之词，此则专责臣下。”

㉚菁莪丰芑：菁莪，语出《诗·小雅·菁菁者莪·序》：“菁菁者莪，乐育材也，君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”后以“菁莪”指育材。［晋］孙楚《故太傅羊祜碑》：“虽《泮宫》之咏鲁侯，《菁莪》之美育才，无以过也。”［宋］朱熹《白鹿洞赋》：“乐《菁莪》之长育，拔隽髦而登进。”［明］刘基《送赵元举之奉化州学正》诗：“泮水紫芹香可揽，倚看待佩乐菁莪。”丰芑，语出《诗·大雅·文王有声》：“丰水有芑，武王岂不仕；诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。”本义为帝王慎选储君，教育子孙。后亦指一般人对子孙的教育培养。［宋］周密《齐东野语·杭学游士聚散》：“慨祖宗之立法，广学校以储材；非惟衍丰芑以贻后人，盖亦隆汉都而尊上国。”［元］柳贯《处州路新修庙学碑铭》：“将令千里之民，均沾丰芑之泽，仁渐义渍，贻训远矣。”［元］吴莱《遣儿谔初就学》诗：“丰芑务贻谋，宋苗宁揠长。”［明］张居正《翰林院读书说》：“圣天子乃犹念倾丰芑，网罗草泽，特选尔诸士，登诸词苑。”

㉛承流宣化：承接良好的历史传统，宣扬传布君王的恩泽以教化百姓。意指官员应教化百姓向善。《汉书·董仲舒传》：“今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。”［明］无名氏《鸣凤记·林遇夏舟》：“碧云天际，旌旗蔽江渚。风利飞帆速，声振波拂。承流宣化，明时展经济。”

㉜研赜：赜，音zé，深奥。研赜即研究精深。［宋］张师正《括异志·张白》：“（白）遂辟谷不食，以养气全神为事，道家之书，无不研赜。”

简析

元代郭郁由江浙行中书省都事出守浮梁。莅任之初即瞻拜文庙学宫，见庭宇褊陋弗葺，感喟“无以昭来格而承岁祀”。于是便鼎力倡导重修之举。鸠工庀具，多士劝相。年十一月竣工。“斋、庐、堂、垣、门、序、庖、湢，悉隆旧观。乃卜日率僚吏诸弟子员行释菜礼，以告成事。既又聘耆德为弟子师。公退则躬加饬励，而稽考其勤惰。由是编民佐史咸竞于学，而来者未有止也。”作者应友人之约撰写了这篇记文。文中一方面赞颂了郭侯政新令孚，嘉惠于学的功绩。另一方面总结了前代儒学盛衰与朝代兴亡之间的关系，反复强调学习经术的重要性：“后世鲜克师古驯，至于风俗浇漓，致治亡由。”“教成有渐然其道，必原于经术。”在此基础上，作者进一步阐明学习经术所应持的正确态度。一是不可“溺于章句训诂”，而应该“悉心澄虑，上求圣王所以参主宰而迪民彝者”。二是不可“有希世取宠之私”，否则“所施必悖”。鼓励士子“夙夜交儆，以毋负菁莪丰芑之泽”。文章言简意赅，语重心长，其殷切瞩望之心溢于言表。