凌玉鼎
作者简介
凌玉鼎，浮梁人，唐代开元年间曾任殿中侍御史。生平事迹不详。
原文
读太史公书，称夫子为至圣①夫子。自周迄唐，越千余年十余朝矣。自王侯公卿大夫以至于贤人君子莫不仰其道而想见其人。在道亨②世治之时为可尊，即扰攘倥偬③之秋亦知圣人当敬而当法。非以夫子之言为可法，夫子之行为可宗，夫子之道貌德容为可淑，即至于车服礼器亦可以仪型④也哉！唐兴，诏皇太子释奠⑤于国学，诸州县孔子庙主献于有司。盖夫子俨然衮冕临于其上，而生徒登降揖让列于其前。将有所观感而趋于正谊明道之功，绝夫奇邪诡僻之诱。教化以是而立，人才以是而成。上之宣猷⑥于王室，次亦垂誉于乡闾，则庙貌之巍然翼然，信乎为教之宏而治之著者矣！新昌邑治之南向，有孔子庙，久之废弛。柳侯国钧改新庙祀，聚绅士乡耆议之。己捐百缗⑦以先厥事，更属多士⑧同襄厥成。于是敛钱千缗，鸠工⑨千计。度材于北山之阳，陶甓⑩于东冈之麓。不劝而赴，工未期月而告竣。圣象庄严，聿⑪有加焉。于是年八月丁未，行礼于阶下。柳侯之绩也。予乡以侯之大政不可不书，请记于予，以诏来者。予谓汉绍秦而又天下，高帝祀孔子于阙里⑫。迨孝武彪章⑬六经⑭，而太史公复推崇孔氏，阐扬圣学。伟哉，治化之隆也！诚见圣人之道如天之运行而不息，为百王之师法，成国家之贤才于无穷。则继此而王者，可以知矣！高山在望，宁止心窃向往之而已乎？谨为记，以锓于石⑮。大唐开元二年冬殿中侍御史凌玉鼎撰。
注释
①至圣：指道德智能最高的人。《礼记·中庸》：“唯天下之至圣，为能聪明睿知，足以有临也。”旧时亦以专指孔子。司马迁《史记·孔子世家论》：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”［宋］王应麟《困学纪闻·考史六》：“宋祥符元年，幸曲阜，谒文宣王庙，谥玄圣文宣王；五年，改谥至圣。”
②道亨：儒道顺利施行。
③倥偬：困苦窘迫。《楚辞·刘向〈九叹·思古〉》：“悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。”王逸注：“倥偬，犹困苦也。”《后汉书·张衡传》：“诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。”李贤注引《埤苍》曰：“倥偬，穷困也。”［清］龚自珍《江左小辨序》：“使倥偬拮据，朝野骚然之世，闻其逸事而慕之，览其片楮而芳香悱恻。”
④仪型：楷模；典范。［宋］苏轼《次韵张安道读杜诗》：“简牍仪型在，儿童篆刻劳。今谁主文字，公合把旌旄。”［明］薛蕙《送杨石斋》：“事业存钟鼎，仪型照简编。”
⑤释奠：古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的一种典礼。《礼记·王制》：“出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。”《礼记·文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”郑玄注：“释奠者，设荐馔酌奠而已。”［宋］欧阳修《大理寺丞狄公墓志铭》：“乃修孔子庙，作礼器，与其邑人春秋释奠而兴于学。”
⑥宣猷：明达而顺乎事理。《诗·大雅·桑柔》：“维此惠君，民之所瞻。秉心宣猷，考慎其相。”《广雅·释诂》：“猷，顺也。秉心宣猷，言其持心明且顺耳。”［宋］曾巩《节度加宣徽制》：“夫德茂者，其赏异；功隆者，其报殊。是畴其底绩之勤，锡以宣猷之号。”(www.xing528.com)
⑦缗：本义指古代穿铜钱的绳子，此处为成串的铜钱，每串一千文。［清］邵长蘅《青门剩稿》：“钱千万缗。”
⑧多士：众多的贤士。也指百官。《书·多方》：“猷告尔有方多士，暨殷多士。”《诗·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”［晋］卢谌《答魏子悌》：“多士成大业，群贤济弘绩。”［唐］白行简《李娃传》：“当砻淬利器，以求再捷，方可以连衡多士，争霸群英。”
⑨鸠工：聚集工匠。［唐］黄滔《泉州开元寺佛殿碑记》：“乃割俸三千缗，鸠工度木。”［清］蒲松龄《聊斋志异·布客》：“克日鸠工建桥。”
⑩陶甓：烧制陶砖瓦。
⑪聿：古汉语助词，用在句首或句中。《诗·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德。”
⑫阙里：孔子故里。在今山曲阜城内阙里街。因有两石阙，故名。孔子曾在此讲学。后建有孔庙，几占全城之半。《孔子家语·七十二弟子解》：“颜由，颜回父，字季路，孔子始教学于阙里，而受学，少孔子六岁。”
⑬彪章：本义是指文采美盛。［明］王世贞《艺苑卮言》卷六：“兴起学士，挽回古文，五色错以彪章，八音和而协美。”此处为倡导弘扬之义。
⑭六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。始见于《庄子·天运篇》，是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。
⑮锓于石：在石上刻字。［明］方孝孺《蜀鉴》序：“俾臣序之，将重锓而传于世。”
简析
这是作者应约为浮梁新修的夫子庙撰写的一篇记文。文章先从大处落笔，叙写自周迄唐越千余年，历代王朝尊奉孔子，弘扬儒学的悠久传统。并阐扬其重要意义：“教化以是而立，人才以是而成。上之宣猷于王室，次亦垂誉于乡闾……信乎为教之宏而治之著者矣！”然后再叙写因浮梁夫子庙久已废弛，时任县令柳国钧倡导重修，聚绅士乡耆商议，并带头捐资。鸠工庀材，不到一个月新修夫子庙工程就告竣。其功绩甚伟，“不可不书……以诏来者”。最后又再次阐扬重修夫子庙，尊崇儒学的深远意义：“圣人之道如天之运行而不息，为百王之师法，成国家之贤才于无穷。则继此而王者，可以知矣！高山在望，宁止心窃向往之而已乎？”文章立论高远而不空疏，叙事简明而不琐屑。前后互为呼应，行文开合有致，是一篇较为典范的记文。
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