【摘要】：有鉴于此，皮特鲁奇提出了从透视学的角度理解中国画的观看方式。在他看来，中国画与日本画一样，其创作与观看的基础基于独特的透视体系，这种再现空间的手法与欧洲截然不同。相比之下，中国古代绘画强调散点透视，其透视理论在魏晋时期已经出现，比西方画中的透视历史远为悠久。[17]他认为这段理论是中国古代山水画透视理论的发达见证，该理论赅要地叙述了近大远小的透视原理，由而说明中国古代画家对透视的理解。
19世纪末20世纪初，东亚绘画开始进入西方学者与观众的视野，如1910年大英博物馆展出的中日绘画展，但是，对西方观众而言，不仅难以区别中日绘画的异同，他们甚至不知道如何观看东亚绘画。
有鉴于此，皮特鲁奇提出了从透视学的角度理解中国画的观看方式。在他看来，中国画与日本画一样，其创作与观看的基础基于独特的透视体系，这种再现空间的手法与欧洲截然不同。他提出，欧洲透视从15世纪的希腊几何学基础上发展而来，基于单目理论，如文艺复兴时期达芬奇《论绘画》中讨论的定点观看方式，这种透视体系的建立与成熟与进步的科学观联系密切。相比之下，中国古代绘画强调散点透视，其透视理论在魏晋时期已经出现，比西方画中的透视历史远为悠久。
皮特鲁奇转引了王维的《山水诀》中的一段话“丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝。远山无石，隐隐如眉，远水无波，高与云齐，此是诀也。”[17]他认为这段理论是中国古代山水画透视理论的发达见证，该理论赅要地叙述了近大远小的透视原理，由而说明中国古代画家对透视的理解。他还就中国画中的空气透视进行了说明，并选取“远山如黛，隐隐如眉”为阐释的切入点，他解释道：中国画中微妙的色彩变化，是画家对空气透视的具体运用，随着大气层的逐层增厚，远方物体的色彩逐渐减弱，画家便以浅蓝色代替了物体的真实色彩。[18] (www.xing528.com)
在此，皮特鲁奇为中国画透视辩护道：从现代科学的角度看，中国画的透视是虚假的，但在艺术中它是真实的，[19] 这一点，或许正如英国美术史家贡布里希在论述希腊和埃及透视时所说的“所见”和“所知”。
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