北宋末期孔子后裔标准像：中国美术研究的发现

最早对孔子像及其标准作出说明的是孔子四十六代孙孔宗翰，他在元丰八年（1085）刻印的《家谱》中描述了四幅流传较广的孔子画像，并确定出“最标准”的孔子形象。虽然他的《家谱》没有单独流传，但其对于孔子标准像的言论都被孔氏后人所记录。这四幅画像根据孔宗翰的描述，认为只有一幅是真迹，其它都为赝本：

1．今家庙所藏画像，衣燕居服，颜子从行者，世谓之“小影”，于圣像为最真。

2．今世所传，乃以先圣执玉麈，据曲几而坐，或侍以十哲，而有持椶盖、捧玉磬者。

3．或列以七十二子，而有操弓矢、披卷轴者。

4．又有乘车十哲从行图。[5]

在这四幅作品中，孔宗翰认为只有第一幅“颜子从行者”，即“小影”是最标准的孔子像，而其余三幅“皆后人追写，殆非先圣之真”。这是历史上第一次有关孔子形象“真伪”的鉴定意见。绍圣二年（1095）三月，也就是孔宗翰在刊印《家谱》十年之后，第四十八代孙孔端友使人将“颜子从行图”连同宋太宗和宋真宗的两篇“御赞”一同刻于石碑，借助皇家权威进一步肯定了孔宗翰的鉴定意见（图1）。(www.xing528.com)

不过，孔宗翰的这一言论并没有使其它三幅流传至宋的“赝本”失去传承价值而销声匿迹。具有讽刺意味的是，十年之后孔子的另一后裔却提出了与孔宗翰完全不同的看法，也就是说，对于孔子标准像的意见，首先在孔裔后人内部产生了分歧。就在孔端友立碑的同年（1095）十月，四十六代孙孔宗寿又立了一块碑。此石碑内容分上中下三部分：上部分同样也是宋太祖和宋真宗的“御赞”，中间是孔子及其弟子的画像，最下面是有关此石刻的题记。题记部分内容为：

宗寿家藏唐吴道子画。先君夫子按几而坐，从以十弟子者，世谓之“小影”。又立而颜渊侍者，谓之“行教”。“行教”已有石本，“小影”但模传之多，虑久而讹，今亦刻坚泯庶，愈久不失其真也。

由题记内容可知，孔宗翰和孔宗寿的观点至少有两点是矛盾的。首先，他俩对“小影”所指定的对象有很大的分歧。孔宗翰认为“颜子从行图”为“小影”，而孔宗寿则认为“孔子凭几坐像”是“小影”（图2），并认为孔宗翰所谓的“小影”应该叫“行教图”。其次，孔宗寿所立石刻中的孔子坐在凭几之上，左手下垂，右手持“如意”，身后环绕十名弟子，有的为其持椶盖，有的手持玉磬，显示出尊贵豪华的场面。而这一场面正好与孔宗翰在上文描述的一幅赝本十分相似：“今世所传，乃以先圣执玉麈，据曲几而坐，或侍以十哲，而有持椶盖、捧玉磬者……皆后人追写，殆非先圣之真”[6]。也就是说，孔宗寿所坚称的“小影”像在孔宗翰的描述中只是众多追模作品中的赝品之一。

孔宗翰和孔宗寿同为孔子四十六代孙，为什么在孔子标准像上会出现如此大的差异呢，两件“小影”像中哪一幅才是真迹呢？我们不得而知，可能是他俩都想证明自家所藏作品才是真正的“小影”像，从而著书立碑，显示各自的立场。然而在观点的传承上，孔宗寿的观点基本没有后人理会，失去了族人的支持，族人一致引用孔宗翰的观点，认为“颜子从行图”为圣贤真容，很可能是因为孔宗翰的威望要高于孔宗寿，他在朝做官并为孔氏后人争得了不少切实的利益[7]。另外，孔宗翰的观点又得到了第四十八代孙“衍圣公”孔端友的继承和发挥，使其在正统世系之权威基础上得到了肯定和强化，上文提到他所立碑刻就是最好的证明。