该窟西披中心直立一四目四臂，二臂高举，手托日月，另两臂置于胸前，上身赤裸，下身穿青边红底短裙，两足淹没于大海中央的人物形象。这一形象根据《大方等陀罗尼经》载：
“尔时众中有一阿修罗。即上高山呼诸饿鬼。汝等苦人可往阎浮提。得闻诸佛甘露法味。尔时诸饿鬼即从此人往阎浮提。见释迦牟尼佛与无量大众。”
应是该经中的其中一阿修罗形象，阿修罗高举双臂、大张嘴巴呼唤众饿鬼前往阎浮提见释迦牟尼佛与无量大众（图2），与《大方等陀罗尼经》所述极为吻合。阿修罗脚下踩以绿、青、白、褐色涂出的重叠的高山，应是须弥山。据《大方等陀罗尼经》云：
“又如诸山须弥最高。若居其顶即皆得见四方之事。”
“又如大海而无边底。此陀罗尼经亦复如是而无边底。”
图1 第249窟天井部分所绘东南西北四方世界本
图2 第249窟西披阿修罗
所以该铺壁画巧妙地利用最高的须弥山衬托出阿修罗的高大，用无边底的大海寓意出《大方等陀罗尼经》的深奥与重要。在阿修罗的头顶上部的须弥山山顶，有一半开门的城池，应是《大方等陀罗尼经》中的阎浮提城（图3）。该经道：
“此经在阎浮提犹如日光照明世间。众生遭恩得见四方。”
根据经文，该经在阎浮提城如同日光一般，使所有生活在这儿的生灵才得以遍观世间一切。
据段文杰先生论述，西披除了占据大幅画面的阿修罗形象外，在最上方左右两侧有回旋的莲花，右侧莲花下是一兽头人身举着大布袋的“风神”，左侧下是一兽头人身拿着12个大鼓连在一起的“雷神”，“风神”和“雷神”都有绿色的双翼，且两脚向左右大度张开。“风神”的右下方有一用口吹风的“风伯”，“雷神”左下方跟随着“霹雳”。此外，有一天人向须弥山半山腰右侧飞翔，有一迦陵频伽位于须弥山半山腰左侧。这些天人和神怪图像置于西披上部，周围飘舞着蓝色和黑色的云朵，故这部分表现的应该是天空。在天空下部，须弥山麓四周，辽阔的大海左右两侧各有一座建筑物，各坐一人，上身赤裸，天衣绕肩。右侧建筑物的左侧房檐下站立一绿翼长耳“仙人”，高举右手。在须弥山左侧也有同样形状的“仙人”，一边回头一边向右侧奔跑。在其下方大海边的山岳上有一只褐色的鹿，与其相对的须弥山麓右侧立一褐色猿猴，猿猴下部有一只脖子伸向大海饮水的褐色鹿。右下角画一兽头人身红翼“鬼神”；左下角画一只褐色的猴子，猴子右侧是一只褐色的鹿，右上方画一只黑色的鸟。这些“鬼神”及动物等形象都在阿修罗的召唤下向西披聚拢，彰显出一种急速的运动感（图4）。(www.xing528.com)
图3 第249窟西披阿修罗头顶的半开门的阎浮提城
图4 第249窟西南披向西聚拢的诸神
图5 第249窟西披佛经所云之一的雷神“某波旬”
图6 第249窟西披阿修罗
其实，这一兽头人身有翼举着大布袋的“风神”和“雷神”并非中国神仙，而是《大方等陀罗尼经》所云之一的某波旬（图5）。
该经云：“当有波旬来坏是人善根因缘。云何而知。尔时佛告五百大弟子众。此魔来时凡有四十万亿。来至人所发大恶声。梁栋摇动放大恶风。或时放火或时放水欲杀其人。或时梦中立其人前校拔其舌。或时吐火以喷人面。或时擎山欲压其人。”
据此可知，画家为了表现“栋梁摇动放大恶风”的场景，便借用了中国传统神话中的“风神”形象，故此“风神”并非中国之“风神”形象（图6）。
又云：“尔时佛告舍利弗。假使鸟飞疾于电光百千万倍。有阿罗汉复过于是百千万倍。复有菩萨复过亿倍。复有菩萨复过万万倍。假使百千万亿劫犹尚不周。况八十七日汝能周耶。”
其实，这一形象所描述的是“假使鸟飞疾于电光百千万倍。有阿罗汉复过于是百千万倍”的“电光迅疾”。
这些形象零散而复杂，但依然可以将其归类为：中心——阿修罗、上部——莲花、两侧——神仙怪鬼、下部——动物及山川。需要强调的是：这里出现的“雷神”“风神”“风伯”、绿翼长耳“仙人”、兽头人身红翼“鬼神”以及阿修罗，各类动物等都系佛经中所谓之“饿鬼”和 “众生”。因为，西魏仍然处于佛教初传时期，还没有完全构建起自己的佛教图式，只得借用中原传统的儒道神仙怪鬼形象表达佛教的主题。加之这一时期中原士族随着东阳王元荣的到来，加剧了中国传统题材表现佛教思想的步伐。故这些所谓的道教题材的形象，不是为了表现道教内容，而是借用了道教形象表现了佛教主题而已。
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