【摘要】：佛本生故事在阿旃陀石窟中较为少见，主要代表是第19窟支提窟门廊右侧的“儒童本生”故事雕刻（图11）。从印度、西域乃至敦煌、云冈的“儒童本生”故事图像莫不突出这一细节，成了其图像志标志。阿旃陀石窟第19窟支提窟门廊右侧的“儒童本生”故事雕刻，其最主要的图像志特点为右下人物虔诚伏地，但儒童“以发布地”的细节特征表现不甚清晰。
佛本生故事在阿旃陀石窟中较为少见，主要代表是第19窟支提窟门廊右侧的“儒童本生”故事雕刻（图11）。
“儒童”这一词汇来源于梵语màzava，音译作“摩纳婆”“摩那婆”。东汉至三国的早期胡僧将其意译为“儒童”，意为“年少净行”。东吴康僧会译《六度集经》（卷八）载“儒童受决经”曰：
儒童还国，睹路人扰扰，平填墟，扫地秽，问行人曰：“黎庶欣欣，将在庆乎？”答曰：“定光如来……来教化，故众为欣欣也。”儒童心喜，寂而入定，心净无垢，睹佛将来。道逢前女采华挟瓶，从请华焉，得华五枚……佛至矣。解身鹿皮衣着其湿地，以五华散佛上。华罗空中，若手布种，根着地生也。佛告之曰：“后九十一劫，尔当为佛……”儒童心喜，踊在虚空，去地七仞。自空来下，以发布地，令佛踏之。
图11 阿旃陀石窟第19窟门廊“儒童本生”(www.xing528.com)
这里的主要场景描述了佛前世之一的儒童菩萨在佛降临时，为免佛足践水，将自己的头发覆在地上，“令佛踏之”。从印度、西域乃至敦煌、云冈的“儒童本生”故事图像莫不突出这一细节，成了其图像志标志。据赵昆雨统计，云冈的儒童本生故事，初见于第10窟前室东壁（图12），晚期时极盛，计约17余幅[7]。
阿旃陀石窟第19窟支提窟门廊右侧的“儒童本生”故事雕刻，其最主要的图像志特点为右下人物虔诚伏地，但儒童“以发布地”的细节特征表现不甚清晰。仔细观察，挟瓶的采花女位于佛右侧，可佐证这一故事主题。空中双飞天为佛加冕。整体图像简洁，布局优雅，为阿旃陀石窟雕塑中的艺术杰作。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
