犍陀罗菩萨像的另外一种项饰，形制更加复杂与独特，我们暂且称其为“双童子”项饰。同样采用多股绳索的软性链条，但是项链前段是相向对视的二童子，两童子各持绳子一端，中间为一滚珠（图24、图25）。童子的身体有几种变体，一类是裸身带翅膀或者无翅童子；一类是马身带翅或不带翅童子；另一类是鱼鳞马身带翅膀童子。童子身体后部皆有莲花花蕾，发型皆为紧贴头部的螺发，有的佩戴耳饰与臂钏（图26、图27、图28）。
各种文字中提到这种项饰的不多，大家都觉得其来源似乎跟亚历山大东征带来的希腊、罗马文化的关系巨大。原因是由于双童子的形象跟希腊神话中身有双翼的爱神厄洛斯（Eros）以及希腊马人（Centaurs）非常类似。李静杰先生称这种图像为“二人系珠”，并认为它是“二龙系珠”图像的发展。其中马人图像应来源于希腊神话马人（Centaurs），此类图像伴随亚历山大东征进入犍陀罗地区。“人、兽、鸟与鱼的合成体为希腊艺术一大特征，此二马人形象再现了这一传统造型”[14]。笔者考虑如果这样解释，是否就说明此种图像没有相关的佛教属性呢？在菩萨身体中心位置装饰的项饰，显而易见是非常重要的，应当不属于一般意义的饰物，应当有着特殊的指代内容。
从西北印度到中亚，各种文化在犍陀罗的交汇，使得佛教艺术的内涵语义变得十分复杂。除了印度本土宗教神系的影响，加上亚历山大东征带来的希腊化影响，这一地区还受到来自之前的伊朗系统的文化影响。此外，值得关注的还有各种游牧少数民族建立的王国也散布在此地域中，各种文化因素此消彼长，交融互动。
图24 菩萨立像（局部），公元2世纪，旧金山亚洲艺术馆藏；项饰线描
图25 菩萨立像（局部），公元2世纪，大英博物馆藏；项饰线描
公元前3600年—前2200年，发端于里海—黑海的颜那亚文化[15]，属于古老的印欧语系，这一地区对马的驯化很早，在信仰中产生了一种双马神的造型，对以后的波斯、印度和大月氏都产生影响，波斯双兽、大月氏双龙都从其产生[16]。在颜那亚神话之外，波斯祆教经典《阿斯维塔》、印度婆罗门教经典《梨俱吠陀》以及在我国新疆发现的吐火罗文献中，都提到双马神，足见其影响力之广。双马神是印度雅利安人、伊朗人、斯基泰人、塞人等印欧语系各民族共有的神祇之一。“印度婆罗门教经典《梨俱吠陀》将其称作Nasatya或Asvinan，译作双马童。据雅利安宗教传说，双马神是一对孪生的青年使者，常在黎明时刻降临，给人类带来财富，免除灾难和疾病”[17]。在《梨俱吠陀》中对双马神的颂歌有50多首，将其排列在众神第4位，太阳神苏利耶是双马童的父亲。关于双马神的记述，有几点值得注意，有描述称其形象有时是一对并肩相连的小马，头戴莲冠；再者因陀罗曾传授双马童以手印及花香运用的知识；再者还提到他能救苦救难，能治病和使妇女生子，这些特质似乎与菩萨相类似。双马童能够在天上、地上、海上三界遨游，这点与希腊神话马人特性类似。印度新德里国家博物馆收藏的一件雕像，是公元2世纪出土于印度中南部的普拉蒂什塔纳（Pratishthana）撒塔瓦哈那（Satavahana）王朝的药叉（Yaksha）像，其脖颈上垂挂一件项链，中间垂挂部分是两个对称的人头部和胳膊，身体表现不清楚，在两人之间为一滚轮。仅见此一例类似双马童的双人项饰，应该是印度本土宗教的产物（图29）。(www.xing528.com)
图26 菩萨立像（局部），公元2世纪，吉美博物馆藏；项饰线描
图27 菩萨立像（局部），公元2世纪，芝加哥博物馆藏；项饰线描
图28 菩萨立像（局部），公元2世纪，大都会博物馆藏；项饰线描
图29 药叉像 ，公元2世纪 ，印度普拉蒂什塔纳出土，娑多婆诃时期
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