巴蜀地区南北朝隋唐道教石刻造像分布及特点

道教原来尊崇无形的“道”，故无造像之事。不仅道民的靖室没有神像，天师治亦不造像。天师“治”的中心是崇虚台，其上仅有香炉，天师子孙以下，只是焚香朝礼，并未供奉神像。西晋武帝时期，陈瑞在蜀中振兴道教，也是“不奉他神，贵鲜洁”^[12]。南北朝时期，在佛教的影响下，道教也开始镌刻造像。《佛祖通载》卷15《佛道论衡》就说：“梁魏已上，未闻道有仪形。周齐已下，弘诱开于氓俗，是则拟佛陶化，终诈饰于昏蒙。”巴蜀地区的道教造像，基本上是在北周时期才开始的。入隋以后，已经相当兴盛，唐人卢照邻《益州至真观主黎君碑》就说，隋文帝开皇二年（582）在益州建造的至真观，“有天尊、真人石像，大小万余躯”^[13]。在唐代，巴蜀道教造像更加兴盛，保留至今的造像，主要有以下几处：

安岳玄妙观石刻。位于安岳县城西北30里的黄桷乡境内，有道教、道释合造像79龛，约1200余躯，主要造像集中在玄妙观前一块周长约43米的巨石上。其中11号龛最大，龛高2.8米、宽2.5米、深1米，主像为天尊，坐在莲台上，长胡须，头戴道冠，身着道服，右手执扇，左手扶三脚夹轼，天尊左右为二供养人和二侍者。龛外左右刻有武士；龛下并列9位真人，头戴道冠，身着道服，作朝拜状。12号龛主像为四真人立像。53号龛为5位真人立像。61号龛的主像为元始天尊、太上大道君、太上老君的坐像。62号龛为天尊立像，脚下有浅浮雕的九龙，以此表现救苦天尊乘九龙。此外，安岳玄妙观还有一些佛教造像和道、释合龛的造像，其中常见的道、释合龛造像为太上老君与释迦牟尼并坐，诸真人和诸菩萨侍立两侧。现存的唐代碑刻题记有：唐玄宗开元十八年□玄迷所书《般若波罗密多心经》，玄宗天宝七年左识相所立《启大唐御立集圣山玄妙观胜境碑》，宣宗大中十四年造像题记。

图12-16　绵阳玉女泉唐代道教石刻造像

绵阳西山观石刻。位于绵阳市西郊，道教造像分布在玉女泉和子云亭，约有20余龛，140多躯。玉女泉的造像，分布在临泉的岩壁上。岩壁断面呈梯形，上层共有19龛，其中北端一龛为三尊造像，有隋炀帝大业六年造像题记；下层共有7龛，其中北面第五龛的主像为老君坐像，左右各有二侍者，其中二位侍者为女像，装束类似佛教菩萨。南北朝时期的甄鸾在《笑道论》中说：“有道士造老君像，二菩萨侍之，一曰金刚藏，一曰观世音。”该龛二菩萨装束的女侍，可能就是金刚藏与观世音。玉女泉的造像多为小龛，最高的仅0.7米，矮的只有0.2米，龛顶外沿多为人字形，或呈莲瓣状。子云亭距玉女泉约10米，背后即西山观。在子云亭下有一龛，上宽2.85米、下宽1.67米、高0.62米，是西山观最大的一龛，主像为天尊和老君，均趺坐于须弥座上，天尊和老君之间，有一手执莲苞者，似为女像。主像左右两侧，各立一老叟、一老妇、一男童、一女童。供养人分4排刻在左右龛壁上，左壁现存43尊，右边现存42尊，均为高浮雕，多数人头戴幞头，身著圆领袍衫，双手拱揖。供养人的身旁均刻有姓名。绵阳西山观的造像题记，最早为隋炀帝大业六年。入唐以后，“西山观造像，有乾封、咸亨、大中、咸通诸记”^[14]。现大多风化漶灭，仅子云亭下龛的题记较为清晰。

剑阁鹤鸣山造像。位于剑阁县城东郊，现存道教造像5龛。其中1号龛造像为圆雕立像，头上有发髻，身着宽大道袍，站立在莲台上，右手下垂，左手五指并列，掌心向外，颇似佛教手印中的施与愿印，该像现存露天；2号龛主像已被凿盗，龛壁左右两侧浮雕尚存，计有8侍神、12神将、4鬼王、金童玉女各1尊；3号龛主像为天尊，头戴芙蓉冠，身着宽领大袖道袍，脚穿道履，站立在莲台上，右手下垂，左手五指并列，掌心向外；4号龛为一天尊立像，服饰与3号龛造像类似；5号龛的主像无存，龛壁左右两侧浮雕与2号龛相似，现存2侍者、8侍神、12神将及鬼王。现存唐代碑刻题记有：唐宣宗大中八年李商隐《剑州重阳亭记并序》碑，大中十一年前刺史郑国公某造长生保命天尊题记。

除了上述道教造像之外，巴蜀还有一些规模较小的道教造像：在潼南县大佛寺外崖壁上，现存三龛道教造像，均为三尊龛，即一坐像二立侍，龛壁有持杵神将，题记两则：“开皇十一年作”，“大业六年三月二十七日修天尊三龛，弟子杨佛赞记”；在蒲江县飞仙阁的摩崖造像中，也有三龛道教造像，编号为2、44、74号龛，其中44号龛的题记为“天宝九载五月，道士贾光宗造”，74号龛的题记为“大唐开元廿八年岁次庚辰十二月……”；丹棱县郑山摩崖造像中有2龛道教造像，其中2号龛为一真人，61号龛主像为天尊。此外，潼南千佛岩、资中北岩和仁寿牛角寨也有一些唐代的道教造像。(www.xing528.com)

图12-17　仁寿县唐代道教石刻造像

隋代巴蜀的道教造像，主像均为天尊。入唐以后，由于老君地位提高，遂出现天尊、老君并列的造像，甚至单独供奉老君。唐代后期，以元始天尊、太上道君、太上老君为主像的“三清”造像开始出现，但是数量极少。

巴蜀的道教造像，远不如佛教造像宏大，题材内容也相对贫乏，在形式上亦多有模仿佛教造像之处，如莲台、须弥座、背光、乐伎、飞天等等，以至于一些道教造像被误认为是佛教造像。然而在我国的道教造像历史中，巴蜀的道教造像却是分布最广、造像最早的地区之一。

图12-18　北周《强独乐建周文　王佛道造像碑》

除了单独的道教石刻造像之外，巴蜀地区还有一些佛、道合龛的造像。事实上，早期的道教造像，本身就是道、佛合龛。直到唐代，一些道教的造像龛中，也还杂有佛教的神像。不过明确提出“立佛道二尊像”，则是现存成都龙泉驿石佛寺的北周闵帝元年（557）《强独乐建周文王佛道造像碑》。入唐以后，佛、道合造的龛窟较多，最常见的是释迦牟尼和太上老君合龛，较为典型的是成都龙泉驿石佛寺摩崖造像第34龛。该龛主像为释迦牟尼和太上老君，均结跏趺坐在一平台上，释迦牟尼在左，右手施无畏印，左手作与愿印，背后为深浮雕的迦叶、阿难二弟子，佛像左右为大势至和观世音二菩萨；太上老君在右，左手执团扇当胸，右手抚三脚轼几，背后为深浮雕的一垂发少女、一短髻妇人；太上老君左右为二真人，着束发冠，褒衣博带，双手当胸捧笏。在龛口的左右龛角上，各有一武士，握长柄大斧着地。此龛不失为巴蜀地区佛、道合龛造像的代表作。