巴蜀地区的佛教石刻造像及其重要地点

佛教的石刻造像，出自印度佛教。早期的雕刻，没有佛像，只是以象、狮、莲花、树木等动植物来象征性地表现佛陀的前世，即“本身图”。其后，则以表现佛陀现世的“佛传图”为主。公元1世纪至2世纪之间的贵霜（Kushana）王朝时期，马鸣（Asvaghosa）创立大乘佛教，准许拜佛，佛像的雕塑才逐渐兴起，流行的地区，包括印度河上游的犍陀罗（Gandhara）和恒河支流朱木纳河沿岸的马都拉（Mathura）。在笈多（GuPta）王朝和戒日王时期，佛教造像曾盛极一时。戒日王死后，在孟加拉地区兴起的巴拉（Pala）王朝，密教流行，佛教造像向着新的方向发展，出现了许多具有多面多臂姿态的新佛像，例如多臂观音、救度母、摩利支天等等。

巴蜀地区的佛教造像是随着佛教的传入而逐渐兴起的。现存于乐山市的东汉麻浩崖墓门阙上的“佛陀像”和“大鹏含蛇图”，据说是巴蜀地区已发现的最早佛教造像。两晋南北朝时朝，巴蜀的佛教造像，逐渐兴盛起来。在蒲江县龙拖湾的石刻造像群中，现存西凉李歆嘉兴元年（417）张仁忠、许七忠题名的碑刻；成都万佛寺废墟中，曾出土刘宋文帝元嘉二年（425）的“西方净土变”石刻造像；在茂县亦出土南齐武帝永明元年（438）造的无量寿佛像。此外，在成都万佛寺出土的石刻造像中，有梁武帝、周武帝年号的石刻造像；四川大学博物馆藏有两件有明确纪年的梁武帝时期造像，一件是中大通四年（532）造释迦像，一件是太清三年（549）造释迦双身像；四川省博物馆藏有北周武帝天和四年（569）释迦造像。据统计，目前四川共存有南北朝时期的佛教造像近百件，其中24件有铭文和纪年^[6]。

图12-7　成都万佛寺出土佛像头

隋唐时期，巴蜀的佛教造像十分兴盛，至今在49个县尚有遗存，主要分布在三个地区：一是位于四川盆地北部的广元、旺苍、南江、巴中、通江等县；二是位于四川盆地中部丘陵地区的简阳、资阳、资中、内江、乐至、安岳、大足、遂宁、潼南、合川等县；三是位于四川盆地西南的邛崃、蒲江、洪雅、丹棱、夹江等县。在这众多的造像中，重要的造像地点如下：

图12-8　成都万佛寺出土石刻造像

成都万佛寺石刻造像。成都万佛寺位于今成都市西门外万佛桥附近。萧梁时期，名为安蒲寺。后废毁。唐玄宗开元十六年（728），新罗僧人无相至成都，即其地建净众寺。武宗会昌毁佛，净众寺亦在除毁之列。宣宗大中年间复建。宋名净因寺。明代又称竹林寺、万佛寺，明末毁于兵燹。清德宗光绪八年（1882），首次出土残石佛像。1937年、1945年、1953年，先后出土数百件佛教石刻造像，其中有纪年铭文的造像10余件，其纪年时代，从刘宋到唐宣宗。

图12-9　广元千佛崖石刻造像

图12-10　广元千佛崖石刻造像局部

广元千佛崖石刻造像。广元的佛教造像，主要分布在皇泽寺和千佛崖。皇泽寺位于广元市城区以西的嘉陵江西岸，其木建部分已荡然无存，只有28个石龛和6个石窟的造像保留至今。千佛崖在广元市城区以北10里，位于嘉陵江东岸。现存造像崖面约417米长，高40余米，分为十三层。据咸丰四年碑记说：“全崖造像数为一万七千有余。”今存大小龛窟400余处，造像7000多躯。在千佛崖下层的最北端，有一座近代修建的三间单进庙宇，额题“大云寺”，其中南面一间的崖壁上，有两个精美的造像龛，分为上、下两层，下层主像为卢舍那佛，上层主像为阿弥陀佛，结跏趺坐在莲台上，莲台前跪着两个女供养人。在大云寺顶上的崖壁，有一弥勒佛龛。大云寺南面，位于现存龛窟地段的中部，是大云洞。这是千佛崖最大的洞窟，高3.8米，宽5.6米，深10.6米。洞中后壁为弥勒佛立像，左右两壁有若干小龛及菩萨像。该洞有许多唐代的石刻文字。在大云洞以南，有一个仅次于大云洞的洞窟，东、南、北三壁上各有一个凹进的大龛，造像均为一佛二菩萨，通常合称其为“三圣龛”。在三圣龛以南，有大佛洞，原来主像头部已毁坏，今存后人补塑的泥头，佛身亦经后人装修。在大佛洞以南，有两窟紧相邻接，一名牟尼阁，一名睡佛龛。牟尼阁的造像，是在一座佛坛上表现佛说法图的场面。牟尼阁南壁的睡佛龛，是根据《大般涅槃经》雕刻的涅槃变。在千佛崖南端的中层，还有一龛是雕刻着释迦多宝说法图，为千佛崖造像的精华。该龛下面的一龛，三面石壁上刻着六对约1米高的供养人像。这两龛的造像均未全部完工，有几尊像或是只完成头部，或只有轮廓，或仅为毛坯，或只完成形体而无装饰。千佛崖还有从唐玄宗至唐僖宗时的碑刻题记27段。

巴中石刻造像。巴中县的摩崖造像，分布在东龛、南龛、西龛、北龛、小北龛、水宁寺等6处。东龛位于巴中县城以东3里，唐代建有兜率寺，现存造像27龛，其中4龛为近代所造，其余诸龛经后人装修，已失原貌。西龛在城西5里，唐代建有龙日寺，现存造像43龛，其中第10龛有唐玄宗开元三年（713）造像题记，第16龛力士像侧有“检得大隋大业五年造前件古像。永平三年院主僧傅芝记”题记。北龛在城北4里，现存较完好的造像19龛。小北龛即大佛寺，在城北15里，原有大佛一龛，左刻七佛一龛，《舆地纪胜》卷187引《图经》云：“七佛龛。唐张袆扈从僖宗入蜀时，经此所镌龛名。”其余造像甚多。现存佛龛，大多风化、剥蚀，或经后人装修而失去原状。水宁寺在巴中县城以东的清江乡水宁河两岸，现存造像27龛。其中1号龛的供养人旁有“巴州始宁县令改阆州录事参军□像”的题记；龛壁右侧有题记6行，文字多漫漶。9号龛左壁有墨书题记：“咸通十二年五月二日……”。南龛在巴中县城以南2里的化成山上，现存造像133龛，约2000余躯，分布在云屏石、山门石和佛爷湾三处。其中云屏石又名船头石，共有8龛；山门石面积很小，只有3龛；佛爷湾又名神仙坡，是南龛造像的主要部分，共有122龛，其中116号龛的毗沙门天王像和87号龛的观音像最为精美，102号龛则是佛爷湾仅有的一龛立佛像，89号龛的分身瑞像，68号龛和81号龛的鬼子母佛，都是唐代巴蜀佛教石刻中少见的题材。此外，南龛还有唐代碑刻题记10则。

图12-11　资中北岩石刻造像局部

资中北岩石刻造像。资中北岩亦名重龙山，位于今资中县城北郊。主要造像分布在君子泉和古北岩两段岩壁上，总长约150米，通高约40米，共计162龛，造像1600余躯。以佛为主像的有68龛，其中阿弥陀佛14龛，卢舍那佛9龛，药师佛9龛，弥勒佛1龛，其余则以释迦牟尼为主像；经变相13龛，其中释迦说法图5龛、释迦悟道图2龛、观无量寿佛经变4龛、维摩诘经变2龛；以菩萨、天王为主像的有60龛，其中：4手观音8龛，地藏9龛，观音与地藏合造23龛，文殊、普贤2龛，天王18龛。此外，北岩还有唐代的碑刻题记8则。

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图12-12　邛崃龙兴寺出土佛像头

邛崃石刻。邛崃县的石刻造像，分布在大佛寺、盘陀寺、花置寺和石笋山等地。大佛寺位于邛崃县城以西半里，濒临䣢江，唐代建有龙兴寺，后废毁。1947年䣢江发大水，冲刷出一批遗物，包括石刻，砖瓦、脊兽等建筑物品，鎏金铜造像和陶造像，其中采集到的石刻遗物有造像、经幢和佛经等，共计170多件。石刻造像有佛、菩萨、天王、韦驮、力士、比丘、供养人等，绝大多数为残像，多数造像还有装金或彩绘的遗痕。盘陀寺在邛崃县城以西10里的盘陀山，其地“有石刻佛像，唐人镌昊师二字，其上又有“郭汾阳师”四字。五代及宋人皆有墨书”^[7]。花置寺在邛崃县城西北14里的西河乡花石山，石刻造像在今小柏树水库岛上，总长32.8米，分为9龛，造像1000余躯，故称“千佛岩”。其中5号龛主像为无量寿佛，高4.7米，龛壁上雕有21排高浮雕小佛，每排45尊，共计945尊。与5号龛相连平列的4号龛，有20排高浮雕小佛，每排40尊，共计800尊。4、5两龛共有小佛1745尊，故合称“千佛龛”。这两龛为唐德宗贞元十四年，长安章敬寺的僧采所造，马宇撰《大唐邛州临邛县花置寺新造无量寿佛石龛像记》以记其事。该碑今存，位于千佛龛左下角，为明代翻刻。除了千佛龛之外，花置寺其余诸龛均遭严重破坏，面目全非。石笋山在邛崃县城西北60里的大佛沟。据《大清一统志》卷411《邛州直隶厅·山川》记载：“七盘山。在州西八十里，石径自址至巅，委曲七折，因名。相近有神山，上有石像。”神山之得名，是由于传说唐代主簿王兴于此山仙去。其地有观音寺。今石笋山摩崖造像中，3、8、19、22、27、29龛的主像均为观音，其中3号龛的千手观音尤为精美，疑今石笋山即“神山”，石笋山造像附近的寺院遗址，或即古观音寺。石笋山造像，集中在大像沟的崖壁上，背东面西，长约120米，高约40米，其中南段造像龛为一层，北段为两层，现存38龛、739躯。现存题记一则：“石笋山普提释迦二像龛并铭……大历二年二月十五日”。

图12-13　夹江千佛崖石刻造像

夹江牛仙寺石刻造像。夹江牛仙寺位于夹江县城以北40里的吴场乡白龙村牛仙寺遗址附近，当地称为“佛耳岩”。共有造像254龛，2760余躯。按山岩形势，分为五部分。第一部分在主岩右侧，有59龛，其中183号龛的主像为千手观音，镌刻精美；219号龛的主像为阿弥陀佛、观世音、大势至、大海众，该龛题记称其为“四圣龛”，是一种少见的造像题材；220号龛的造像为西方净土变，是牛仙寺摩崖造像的精品；225号龛的主像为一佛二弟子二菩萨，四周刻有天龙八部，该龛造像题记称其为“八部龛”。第二部分紧靠第一部分，共有60多龛。第三部分在二号岩壁，共有51龛，主要造像有千佛、六臂观音、观音与地藏、药师佛，以及一佛二弟子、三世佛，这部分造像保存最好，色彩尚存。第四部分在主岩，有20多龛，其中235号龛的主像为西方三圣，四周有12层小佛，每排13尊，该龛是牛仙寺摩崖造像中最精美的龛窟之一。第五部分是垮塌部分散存的造像，大约有50龛。佛耳岩现存造像题记8则。

除了上述造像相对集中的地区之外，其他较为分散的地区，亦有不少造像具有较高的价值。例如茂县较场坝（点将台）唐太宗贞观四年（630）的造像，是目前巴蜀地区有确切纪年题记的唐代最早造像；开凿于唐玄宗开元年间，最后完工于德宗贞元十九年（803）的乐山弥勒大佛，高达71米，是我国现存的最大石刻造像；昭觉博什瓦黑石刻，是南诏、大理政权在今巴蜀境内最大的佛教造像群。

巴蜀早期的佛教造像，主要是在寺院，成都万佛寺出土的石刻造像就说明了这一点。寺院造像，大多为单个圆雕。其后，石窟、摩崖造像兴起。不过巴蜀的石窟造像甚少，主要集中在广元。摩崖造像是巴蜀佛教造像的主要形式，保留至今的造像，绝大多数都是属于摩崖造像。石窟造像，首先是在崖壁上凿窟，或者利用天然洞穴，然后在洞窟中镌刻；摩崖造像则是直接在崖壁上镌刻。石窟和摩崖造像，主要是浮雕和线刻，圆雕甚少。在石质疏松的地区，不便雕刻，往往用壁画和塑像来代替石刻。

南北朝时期，巴蜀的佛教造像，主像有释迦牟尼、无量寿佛、弥勒佛与观世音、阿育王。在成都万佛寺出土的石刻中，还有几种经变相，其中刘宋文帝元嘉二年“西方净土变”，是目前巴蜀地区已知的最早经变石刻。

在唐代前期，以“佛说法图”为题材的三尊龛、五尊龛、七尊龛、九尊龛的造像最为普遍，其主像均为释迦牟尼，通常在佛的左右两边还要雕刻二弟子，这就是三尊龛，如果再加上二菩萨就是五尊龛，再加二力士就是七尊龛，再加二菩萨或二天王就是九尊龛。这类“佛说法图”，往往还要镌刻护法的天龙八部。其代表作为广元皇泽寺的1号龛，该龛正中的主像释迦牟尼高达5米，左右胁侍的弟子迦叶、阿难及二菩萨各高4米，分立左右的二天王各高3米，龛顶为浮雕的天龙八部，右下壁刻有一男性供养人。除了“佛说法图”之外，以“释迦多宝说法图”为题材的造像也较为普遍，其中广元千佛崖的一龛造像最为精美。该龛主像为结跏趺坐的释迦牟尼和多宝如来，各以左右手结无畏印，两边侍立着二弟子二菩萨，背后则是天龙八部。唐代前期的经变石刻，最常见的还是自南北朝以来就在巴蜀地区流行的“西方净土变”，其中唐太宗贞观八年（634）建造的梓潼县千佛崖1号龛，是目前所知的唐代最早的“西方净土变”造像。该龛是根据《三宝感应要略录》卷上的记载，镌刻“阿弥陀佛与五十二闻法弟子”，其主像为阿弥陀佛，结迦趺坐在莲台上，右手施莲花印，左手已损坏，可能是作施与愿印。佛的左右两侧是观音与大势至，均呈站式。龛的左右两壁，分别刻有26个菩萨，共计52个闻法菩萨。龛门外侧有一则造像题记，首题“阿弥陀佛并五十二菩萨传，邓元觉书，作龛及镌字杨子尚”，落款为“贞观八年七月十四日”。除了“西方净土变”，在安岳县卧佛沟的4号龛，还出现“涅槃变”，主像为释迦牟尼，长23米，头东脚西，背北面南，左侧卧，这和《大般涅槃经》所记叙的涅槃佛造像仪轨为“北首右胁卧”恰好相反。涅槃佛的头顶上方和脚踝处各有一力士护佛，外侧腿部则为禅坐的弟子须跋陀罗，似作诊视状。涅槃佛上方的崖壁刻有一组表现佛说涅槃经的造像，主像释迦牟尼，结跏趺坐，右手结无畏印，左右胁侍为迦叶、阿难二弟子，两侧各有前后两排造像，共计七弟子二菩萨，有的在恭听释迦说法，有的在默思沉想，有的则号啕大哭。诸弟子、菩萨的背后刻有天龙八部。

图12-14　南齐永明元年无量寿佛

图12-15　成都万佛寺出土刘宋元嘉二年“西方净土变”

唐代后期，观音和西方三圣（阿弥陀佛和胁侍的观音、大势至）的造像，逐渐取代“佛说法图”，成为造像的主要题材。与此相适应的经变石刻，仍然还是“西方净土变”。其构图内容，除了前面已经述及的“阿弥陀佛和五十二闻法弟子”之外，还有两种：一种是以《阿弥陀经》的记载制图镌刻，邛崃石笋山4号龛就属于这种经变石刻。该龛从龛口下沿到正壁有三个平台，在龛口外的左右两壁分别刻着观音和大势至。据说，往生西方净土之人，临终时，观音、大势至会前往迎接，二菩萨刻在龛门外，即表此意。在龛口内的第一层平台上，左右分别刻着文殊、普贤，中部为一组伎乐，用以表现“彼佛国土，常作天乐”^[8]。第二层平台上，刻有数十朵莲花，上面趺坐着许多人。据《大阿弥陀经》卷上《莲华化身分》记载：“佛言：十方无殃数诸天人民，以至绢飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝水池莲华中化身，自然长大，亦无乳养之者。”第二层平台就是表现莲花化身。第三层平台上为趺坐于莲台上的阿弥陀佛、观音、大势至，即“西方三圣”，三像头部上方均有宫殿，有飞廊将三座宫殿与龛左右两壁的楼阁连接起来，上面有众多人物，用以表现《阿弥陀经》所说的“其土众生，常以清旦，各以衣械，盛众妙华，供养他十万亿佛，即以食时，还到本国”。第二种“西方净土变”是根据《观无量寿佛经》的记载进行制作，这是唐代后期巴蜀佛教造像中大量镌刻的内容。其构图布局与“阿弥陀经变”大体相同，只是在内容上增加“未生怨”、“十六观”、“三品九生”等情节，其中未生怨是宣扬因果报应，十六观是表现通过沉思默想以求解脱，三品九生则是表现往生西方极乐世界。大足北山215号龛为这类经变石刻的精品。

除了反映西方净土的石刻之外，巴蜀还有表现东方净土的造像，这就是药师及药师变。药师即药师琉璃光佛，梵名Bharsajyaguru。据隋代磨笈多所翻译的《药师如来本愿功德经》记载，东方净琉璃世界，有佛名药师琉璃光如来。当他作菩萨时，曾发十二大愿，令一切众生所求皆得。成佛后，凡敬药师佛者，可免除九横死的恶果。药师佛有两名侍从菩萨，“一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏”^[9]。早在唐玄宗时期，巴蜀地区就已经有药师佛的造像。安岳县千佛崖24号龛的右下壁就有一则题记：“药师琉璃光佛一龛……天宝四载九月二十三日。”药师龛的造像，多为三尊，即药师佛与左右胁侍的二菩萨。唐代后期，胁侍二菩萨除了日光、月光之外，也有以药王、药上二菩萨胁侍，如资中重龙山100号龛的造像题记就说：“敬造药师琉璃光佛一身，并药王、药上一龛……大中十二年闰二月八日。”“药师变”是在唐代后期才出现的。据《药师如来念诵仪轨》记载，药师变的基本构图是：“以种种杂宝庄严坛，安中心一药师如来像，如来左手令执药器，亦名无价珠，右手令作结三界印，著袈裟，结迦趺坐，令安莲花台。台下十二神将、八万四千眷属。上首令如来威光，中令往日光、月光菩萨。如是坛方周匝五色，近前安置二阏伽器、佉瓦器，随意受用，奉献承事尊像。”^[10]巴蜀地区的“药师变”，基本上与仪轨相符。“药师经变”是在“药师变”的基础上，增加“九横死”、“十二大愿”等情节，代表作为安岳千佛洞的96号龛。

在唐代后期，密宗造像在巴蜀也相当盛行，最常见的是毗沙门天王和千手观音。唐玄宗天宝七年（748），敕诸道于城楼西北隅置天王像。自此以后，巴蜀各地屡造天王像。千手观音又称千手千眼观世音。唐代巴蜀的千手观音造像较多，代表作为大足北山9号龛。该龛主像为千手观音，面西坐于金刚座上，头戴花冠，身著天衣，胸部有璎珞装饰，双足赤，垂放于座下的两朵莲花上。肩上二手合捧一小佛，胸前双手合十，胸下两手放于两膝结禅定印，腹下二手置膝间，两侧诸手分执瓶、铃等法物，项背刻有多条手臂，以示千手。金刚座下有二圆雕石像，左侧为捧碗乞食的饿鬼，右侧为跪捧口袋请求施舍的老者。该龛左右侧壁刻有八组浮雕，分为四层，每层二组。左壁上层为五尊坐佛及雷神、云神、兽面人身像；中层为金色孔雀王和文殊菩萨；下层为一菩萨、二侍者和二金刚；底层有一立侍，其余残毁。右壁上层为五尊坐佛和风伯，中层为金刚明王和普贤菩萨，下层为一菩萨、二侍者和二金刚，底层有一波斯仙，其余残毁。

唐末，地藏菩萨的造像逐渐兴起。地藏菩萨又名悲原菩萨，在仞利天，受释迦如来所托，于二佛中间，无佛世间，教化六道众生，其安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏^[11]。唐末，地藏的造像，往往与阿弥陀佛、观世音菩萨组合成龛，其中地藏与观音合造在一龛的情况，最为常见，其代表为大足县北山58号龛。该龛主像为观音和地藏，观音在右，头戴高花冠，胸有璎珞，结迦趺坐在莲台上，身后有火焰形背光，头上有七宝盖；地藏在左，结迦趺坐于莲台上，身着袈裟，身后有火焰形背光，头上有七宝盖。二像左右两侧的龛壁上，各有一菩萨，身蔽璎珞，立侍，双手托一盘；二像之间刻有一妇人，系造龛者追度的何七娘像。在龛门左侧柱上有一题记：“乾宁三年九月二十三日，设斋表赞毕。检校司空守昌州刺史王宗靖造。”与此同时，随着《佛说十王经》的流传，解救六道众生出地狱的地藏菩萨造像，又与地狱十王等题材联系起来。资中县西岩85号龛，主像为地藏，左右两侧各雕五王，合为十大冥王，为光化年间所造。这是巴蜀有确切纪年的最早地藏、十王造像。