佛教在两晋南北朝隋唐时期的巴蜀兴盛与影响逐渐扩大

佛教传入巴蜀，可能是在汉代，但其影响甚微，以致《大唐内典录》卷2《叙》云，在晋代以前，“西蜀一都，独无代录”。自晋以后，一些高僧相继由中原和江南地区入蜀，弘扬佛法。东晋哀帝兴宁三年（365），释道安以中原纷乱，“欲令玄宗，在所流布，分遣弟子，各趋诸方。法汰诣扬州，法和入蜀”^[47]。东晋安帝隆安三年（399），道安的另一弟子慧持，又由庐山经荆州入蜀，止于龙渊精舍，“有升其堂者，号登龙门焉”^[48]。刘宋时期，长乐沙门道汪，由庐山经梁州入蜀，化行巴蜀，誉洽朝野，为历任益州刺史所敬重。南齐海陵延兴元年（494），有高、何二僧，自明州象山入蜀，止于临邛四明山，披榛薙草，建鹤林寺。梁武帝时，建康僧人慧韶入蜀，止于成都龙渊寺，讲论开导如川流，天监七年（508）卒于摩诃堂中。自西魏平蜀之后，由北方入蜀的僧人，逐渐增多。隋唐之际，释道基由京师入蜀，“教阅大乘，弘扬摄论。厘改先彻，缉缵亡遗”^[49]。唐太宗贞观十一年（637），卒于益州福感寺。

两晋南北朝时期，以凉州为中心的西北地区，佛教盛行。“凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺”^[50]。因此，凉州、敦煌，乃至西域的僧人，亦相继入蜀。东晋时，有凉州僧人贤护，驻锡广汉净兴寺，卒于东晋安帝隆安五年（401）。宋文帝元嘉十四年（437），从天竺求法归来的智猛，由凉州入蜀，元嘉末年卒于成都。凉州僧人法成则至涪城，后卒于广汉。其后，又有敦煌僧人道法至成都，先后为兴乐、香积二寺主，宋后废帝元徽二年（474）卒于成都。梁武帝天监初年，康居僧人明达自西域入蜀，于梓州牛头山建寺而居，天监十五年（516）至荆州而卒。此外，由于南朝与西域、印度的佛教往来，通常都要经过巴蜀和吐谷浑，因而暂住于巴蜀地区的高僧亦不在少数。刘宋文帝时，慧览经西域至罽宾求法。后经于阗回国，“路由河南，河南吐谷浑慕延、世子琼（按：当为’之误）等敬览德问，遣使并资财，令于蜀立左军寺，览即居之”^[51]。宋后废帝元徽三年（475），法献西行巡礼佛迹，由建康出发，“西游巴蜀，路出河南，道经芮芮”^[52]，到达于阗。而罽宾僧人昙摩蜜多则经龟兹、敦煌、凉州，“展转至蜀。俄而东出峡，止荆州”^[53]。

外来的僧人，带着虔诚的信仰，在道教盛行的巴蜀地区弘扬佛法，从而使佛教在巴蜀的影响逐渐扩大。自晋开始，巴蜀地区便有人出家为僧侣。东晋时，有释僧生，蜀郡郫县人，少出家，以苦行著称，后为三贤寺主。刘宋时，有释法期，亦为郫县人，14岁出家，从智猛受禅业；释僧庆，巴西安汉人，出家止于义兴寺，宋孝武帝大明三年（459），自焚于成都武担寺；释普恒，成都人，出家止于安乐寺，宋顺帝升明三年（479）卒；尼释昙辉，成都女子，宋文帝元嘉十一年（434），从外国禅师畺良耶舍之劝，出家为尼，是巴蜀地区最早见诸记载的女尼。南齐时，有释法琳，临邛人，少出家，齐明帝建武二年（495）卒；释昙凭，犍为南安人，少游京师，止于白马寺，后还蜀，止于龙渊寺，善诵经，因而造铜钟，愿于未来，当有八音四辩，巴蜀地区寺庙铸造之铜钟，始于此。萧梁时期，蜀中佛教渐至兴盛，高僧甚多，较著名的有释植相，梓潼涪人，自出家后，专习苦行，后入青城山，聚徒集业，“梁王萧㧑素相钦重，供给僚民，以为营理”。梁元帝承圣二年（553）卒，“其山四面僚民，见其坐亡，皆来叹异，礼拜供养，改俗行善”^[54]。又有释宝彖，本为安汉人，后居绵州昌隆（治今四川省江油市境）之苏溪，初为道士童子，24岁出家为僧，善讲经，“外典佛经，相继训导，引邪归正，十室而九。又钞集医方，疗诸疾苦”^[55]。其后，又为《大集经》、《涅槃经》、《法华经》作疏，省繁易简，学者便之。北周保定元年（561）卒于潼州光兴寺，春秋50。

隋唐时期，佛教在巴蜀有了很大的发展，高僧辈出。据《续高僧传》和《宋高僧传》记载，隋唐时期，益州高僧有28人，仅次于长安与洛阳，其余诸州皆不及。在这众多的高僧中，智炫、道一、宗密、知玄，占有重要地位。

智炫，俗姓徐，益州成都人，生卒年不详。少小出家，入京听学，数年之间，擅名京洛。周武帝集道士、僧侣论难，众僧推智炫以难道士张宾。建德三年（574），周武帝毁佛，智炫遂与同学三人逃至北齐。建德六年（577），周武帝灭北齐，得智炫，待遇弥厚，与还京师。隋文帝开皇年间，“以蜀州回远，奥义未宣，授首西归，心存敷畅”^[56]，居孝爱寺。其后隐居三学山，年102岁，不病而卒。

道一（709～788），俗姓马，汉州什邡人，后人尊称为“马祖”，因其法号为道一，故称“马祖道一”。幼年依资州处寂出家，从渝州圆律师受具戒。玄宗开元年间到衡山修习，得法于慧能的弟子怀让。后到江西开堂说法，得法弟子139人，其中百丈怀海和西堂智藏以后又开沩仰、临济二宗，尊奉道一为禅宗七祖。道一得法于怀让，但其思想实渊源于曹溪，而在接机方面，尤有发展。后人辑有《马祖道一禅师语录》和《马祖道一禅师广录》各1卷。

图11-4　马祖道一像

宗密（780～841），俗姓何，果州西充人。出身豪族，少通儒书。唐宪宗元和二年（807），于遂州大云寺出家，当年即从拯律师受具足戒。元和五年（810），出川游学。后驻锡终南山圭峰，因而被称为“圭峰大师”。宗密教、禅皆习，自称“禅遇南宗，教逢圆觉”。因此，他虽被后人尊为华严五祖，但其思想却明显带有禅宗成分。宗密的著述甚多，留传至今的有《华严经行愿品疏钞》、《圆觉经大疏》、《金刚经疏论纂要》、《禅源诸诠集都序》等18种。

图11-5　宗密像

知玄（809～881），俗姓陈，眉州洪雅人。11岁出家。杜元颖为剑南西川节度使时，命知玄于成都大圣慈寺讲经，由此知名，蜀人称为陈菩萨。后随其师至京师资圣寺，敷演经论，为文宗召见。武宗毁佛，知玄入于湖湘间。宣宗即位，召知玄入京，署为三教首座。大中八年（854），由京师还蜀，大行利济，受益者多。中和元年（881），僖宗幸蜀，赐号“悟达国师”，同年卒，享年73岁。平生著述，多达30万言。

两晋南北朝时期，巴蜀佛教集中在两个地区：一是位于川西北高原的吐谷浑；一是以成都为中心的三蜀之地。吐谷浑在立国之时，位于其北面和西面的凉州、敦煌、鄯善（王城在今新疆若羌县境）、于阗，均为佛教盛行的地区。最迟在慕利延时期，吐谷浑已经开始信奉佛教，故慧览途经吐谷浑时，慕利延为其于蜀建左军寺。梁武帝天监十三年（514），吐谷浑“又表于益州立九层佛寺，诏许焉”^[57]。受其影响，一些地区也开始信奉佛教。在今蒲江龙拖湾的佛教石刻造像中，有西凉嘉兴元年（417）的题名碑刻；在茂县则有南齐永明元年（483）龛造的无量寿佛像。然而，当吐谷浑被逐出川西北高原之后，佛教在该地区的影响急剧减退，由象雄传来的苯教逐渐兴起。在吐蕃统治时期，一些部族也信奉佛教，其中最著名的是朗氏家族。然而佛教在川西北高原的再兴，则是在11世纪以后。

以成都为中心的三蜀之地，同时受到江南和西北佛教的影响。东晋、刘宋时期，出自庐山慧远门下的慧持和道汪，由于受到益州地方官员的推崇，对蜀中佛教产生很大影响。庐山慧远倡导净土信仰，曾率弟子于无量寿佛像前，建斋立寺，共期西方。因此，他的弟子也在蜀中宣扬西方净土。而在宋文帝元嘉十一年（434）入蜀的畺良耶舍亦宣扬西方极乐净土，并译有《观无量寿经》，声称信仰、发愿往西方净土者，死后根据其功德大小，会受到阿弥陀佛和观世音、大势至不同方式的迎接和教化。这些宣扬，使得净土信仰在蜀中迅速传播，现存于巴蜀的南朝佛教石刻造像，大多与净土信仰有关。

萧梁武帝，崇奉佛教，令其王侯子弟皆受佛戒，有事佛精苦者，辄加以菩萨之号。同时，梁武帝又奖励佛教义学，敕命高僧编撰佛教著作，广建佛寺，盛造佛像，从而使南朝佛教，达到鼎盛时期。历任益州刺史，大多信奉佛教，有的延请高僧入蜀，讲经说法；有的敬造佛像，发愿供养。在统治集团的倡导下，佛教在蜀中逐渐兴盛起来。当时，从江南传入巴蜀的佛教学派，主要是“成实论”。其中巴西阆中人释宝海，“少出家，有远志，承扬都佛法崇盛，便决誓下峡。既至金陵，依云法师，听习‘成实’，旁经诸席，丞发清誉。乃引众别讲，徒属兼多”^[58]。宝海所师事的云法师，就是当时著名的“成实论”大师法云。宝海从法云学得“成实论”后返蜀，居谢西寺，大弘讲肆，为武陵王萧纪所敬重。与宝海同往建康的资中人释智方，亦从法云处学得“成实论”后返蜀，居龙渊寺。又有巴西阆中人释宝渊，欲学“成实论”，亦至建康，师事另一位“成实论”大师僧旻，广写疏义，带回成都，居罗天宫寺。标定义府，道俗怀钦，论筵频建，听者数百。此外，梁初入蜀的慧韶，亦曾师事僧旻。出自慧韶门下的宝彖，则是又一位蜀中的“成实论”学者。

东晋南朝的佛法，注重义理，“至于禅法，盖蔑如也”^[59]。而北朝则重视禅法，其中心思想有三：一是禁欲，二是修心，三是神异。禅僧的活动，主要有三种方式：一是头陀行，这是苦行的一种，其特点是着衣持钵，游行乞食，少欲知足。二是阿兰若法，通常称为坐禅，也就是《十二头陀经》所说的“系心一处，无令散乱，禅定功德，从是德生”。三是聚众禅。巴蜀地区在晋代就已经有禅僧，释僧生就是以苦行著称，诵《华法》，习禅定。刘宋时的成都人释普恒也是习静业禅，善入出住。萧梁时的涪县人释植相则是专习苦行，一食常坐，正心佛理，以命自期。北周时，又有益州多宝寺猷禅师，日夕不舍房，后院壁图九想变露，置绳床棕被复上，昼夜僧例，夜则寝中，亘一日方出一食，如是渐增七日方食。隋朝有新繁人释法进，出家行头陀，不居寺舍。两晋南北朝时期，巴蜀的禅法，主要受来自西北地区禅僧的影响。刘宋时期的郫县人释法期，就是从智猛咨受禅业，与灵期寺法林共习禅观。而从西北地区入蜀的僧人，大多习禅。刘宋时入蜀的凉州人释法成，不饵五谷，唯食松柏脂，孤居崖穴习禅。入蜀后，又在广汉复弘禅法。来自敦煌的释道法，也是专精禅业，时行神咒。

隋唐时期，由于佛教逐渐中国化，相继形成不同的佛教宗派，其中对巴蜀佛教影响较大的宗派有禅宗、净土宗和密宗。

禅宗的法系，有所谓西天二十八祖和东土五祖的说法，其中东土五祖为菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍。自弘忍之后，禅宗又分为众多的门派，宗密在《圆觉经疏》卷3下把禅宗分为七家：北宗禅、智诜禅、老安禅、南岳禅、牛头禅、南山念佛禅、神会荷泽禅。其中第二家智诜禅就是巴蜀地区的主要禅宗流派。

智诜，俗姓周，资阳县人，生于唐高祖武德元年（618）。出家后，谒禅宗五祖弘忍，为其弟子。据《景德传灯录》说：“五祖既传法六祖，而又别传智诜。”弘忍死后，智诜返蜀，居资州北山，建德纯寺。武则天曾召智诜赴内道场，赐号宝修禅师，又将慧能的得法袈裟赐给他^[60]。智铣回到资州后，传法于处寂。

处寂，俗姓周，蜀人，生于唐太宗贞观二十二年（648）。师事智诜，服勤寡欲，山居40年，足不入聚落，时人称为“唐和尚”。玄宗开元二十二年（734）卒，享年87。处寂传法于无相。

无相，俗姓金，新罗国人。玄宗开元十六年（728）入中国，止于禅定寺。后入蜀欲谒智诜禅师。时智诜已死，遂谒处寂。“寂公与号曰无相，中夜授与摩纳衣。”^[61]遂入深溪谷岩下坐禅。玄宗幸蜀，迎无相至成都，“劝檀越造净众、大慈、菩提、宁国等寺，外邑兰若钟塔不可悉数”^[62]。无相居于净众寺，肃宗至德元年（756）卒。段文昌在《菩提寺置立记》中，称无相为禅宗七祖。无相弟子甚多，其中最著名的是益州保唐寺的无住禅师和净众寺的神会禅师。自无相之后，巴蜀地区的著名高僧，大多出自禅宗。

净土信仰在巴蜀地区的传播甚早，最初是偏重观念念佛，即按照弥陀经典的教义，在禅定、观想中念佛。唐代的道绰、善导创立净土宗，倡导持名念佛，即口念阿弥陀佛的名字。由于这种修行方法简便易行，因而在民间甚为流行，唐代巴蜀的佛教石刻，相当一部分与净土信仰有关。

密宗的形成，是在唐玄宗时期。然而密教在巴蜀地区的传播，主要是在唐代后期。巂州地区的密教，主要受南诏阿叱力教的影响。阿叱力，亦即阿阇梨，为梵语Acarya的同音异译，其义为轨范师。《四分律》将阿阇梨分为五种：出家阿阇梨、受戒阿阇梨、教授阿阇梨、受经阿阇梨、依止阿阇梨。也就是说，凡持教者即为阿阇梨，其人不一定出家。南诏的阿叱力，通常是指有家室的僧人。此种阿叱力在成都亦有之，文宗大和四年（830），李德裕调任西川节度使，见成都“蜀先主祠旁有猱村，其民剔发若浮屠者，畜妻子自如”^[63]。这和有家室的阿叱力僧完全一样。其后，又有柳本尊在蜀中传播密教。

图11-6　阿叱力教尊神阿嵯耶

柳本尊（844～907），名居直，嘉州人。蔬食纸衣，律身清苦，专持大轮五部咒，即瑜伽经中的念诵仪，诵数年而功成。僖宗光启二年（886），嘉州人多疫疾，柳本尊遂盟于佛，持咒灭之。八月，在本宅道场中，燃左手第二指一节，供养诸佛，誓救苦恼众生。同年十一月，携信徒游峨眉山，瞻礼普贤光相，于大雪中凝然端坐，以效释迦雪山6年修行成道。大约在昭宗天复元年（901），柳本尊至成都，有门徒数十人。后至汉州弥濛。天复三年（903），汉州刺史赵某遣使请柳本尊剜目炼法。柳本尊遂剜一眼，赵某投身忏悔，舍宅奉柳本尊。天复四年（904），柳本尊还归弥濛，赵某又为其扩建居舍。天复五年（905），成都玉津坊女子卢氏舍宅建道场，以奉香火。时嘉州四郎子神作祟，疫死甚众，柳本尊遂在玉津坊内割左耳，立盟，以除之深沙。天复六年（906），柳本尊又结坛玉津坊，挥刀断左臂，凡四十八刀。厢吏以其事白，蜀主王建叹异，遣使慰劳。907年，柳本尊卒。其教仍盛，中心为弥濛本尊院和广汉本尊院。在今大足县大佛湾有宋代石刻柳本尊像及其十炼图，而在安岳县的毗卢洞亦有石刻柳本尊十炼图。

【注释】

[1]《三国志·魏书》卷8《张鲁传》。

[2]《三国志·魏书》卷8《张鲁传》引《典略》。

[3]《华阳国志》卷2《汉中志》。

[4]《华阳国志》卷8《大同志》。

[5]《太平御览》卷123引《十六国春秋·蜀录》。

[6]《资治通鉴》卷102，海西公太和五年八月。

[7]《隋书》卷29《地理志》。

[8]《资治通鉴》卷262，昭宗天复元年闰月。

[9]《全唐文》卷931。

[10]以下引文见正统《道藏》正乙部《玄珠录》。

[11]杜光庭：《太上老君说清静经》。

[12]《全唐文》卷167。

[13]《元始无量度人上品妙经四品》卷3。

[14]《上清灵宝大法》卷22。

[15]《王摩诃全集》卷16《贺神兵助取石堡城表》。

[16]杜光庭：《历代崇道记》，《全唐文》卷933。

[17]杜光庭：《道德真经广圣义》。

[18]杜光庭：《道德真经广圣义》。(www.xing528.com)

[19]《全唐文》卷167。

[20]杜光庭：《释老君圣唐封号》，《全唐文》卷944。

[21]《混元圣记》卷8。

[22]《太平寰宇记》卷84引。

[23]《太平广记》卷84《击竹子》。

[24]《舆地纪胜》卷161《永康军》。

[25]《舆地纪胜》卷157《潼川府路·资州》。

[26]《舆地纪胜》卷174《夔州路·涪州》。

[27]《舆地纪胜》卷160《潼川府路·昌州》。

[28]《舆地纪胜》卷188《利州路·蓬州》。

[29]《太平寰宇记》卷86《剑南东道·阆州》。

[30]《舆地纪胜》卷182《夔州路·云安军》。

[31]《舆地纪胜》卷156《潼川府路·顺庆府》。

[32]《太平广记》卷61《李真多》。

[33]《晋书》卷6《明帝纪》。

[34]《全唐诗》卷472。

[35]《太平广记》卷66《谢自然》。

[36]《太平广记》卷41引。

[37]正统《道藏》洞神部。

[38]《蜀中广记》卷71引。

[39]《古今图书集成·神异类》卷240引。

[40]《云笈七籤》卷6引。

[41]《太平广记》卷8引。

[42]《云笈七籤》卷6引。

[43]杜光庭：《太上洞元灵宝素灵真符·序》，《全唐文》卷931。

[44]《隋书》卷35《经籍志》。

[45]《蜀中广记》卷76《神仙记·川北道》。

[46]《北梦琐言》卷11《崔元亮降云鹤》。

[47]《魏书》卷114《释老传》。

[48]《高僧传》卷6《惠持传》。

[49]《续高僧传》卷14《释道基传》。

[50]《魏书》卷114《释老志》。

[51]《高僧传》卷11《惠览传》。

[52]《高僧传》卷13《法献传》。

[53]《高僧传》卷3《昙摩蜜多传》。

[54]《续高僧传》卷24《释植相传》。

[55]《续高僧传》卷8《释宝彖传》。

[56]《续高僧传》卷24《智炫传》。

[57]《梁书》卷54《西北诸戎传》。

[58]《续高僧传》卷9《释宝海传》。

[59]《续高僧传》卷17《慧思传》。

[60]《大正藏》卷51引《历代法宝记》。

[61]《宋高僧传》卷19《无相传》。

[62]《宋高僧传》卷19《无相传》。

[63]《新唐书》卷180《李德裕传》。