马恩关于人的理论及当代启示

关于人的主体性生成，不外乎有三种代表性观点，第一种认为来自外在的精神世界，比如是神赋予或是天赋所得，例如柏拉图的理念论就认为，人的灵魂分有理念世界的各种理念，所以人先天具有一些禀赋，学习的过程不是从未知到已知，而是通过教育和引导，获得信息刺激，从而回忆起理念，使人天生具有某些能力。第二种认为是环境的产物，费尔巴哈就持有这种观点。这种被动获得的主体性实际上是有很大缺陷的，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判了这种观点，认为其缺陷在于没有从主体方面去理解，没有把人的活动本身理解为对象性的活动，看不到人在实践活动中的主体地位，也更无法理解人的能动性作用的发挥。第三种观点认为人是在一定的环境中，通过不断实践探寻到自己的主体性地位，在实践中通过对客体的改造，同时也改造主体自身，利用主客观因素稳固自己的主体地位，发展自己的主体性。马克思恩格斯持有第三种观点。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出，动物只生产自身，而人通过自己的实践活动再生产整个自然界，“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把固有的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造”^[16]。马克思进一步指出，正是在改造对象世界的实践活动过程中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活，通过发挥人的能动作用，在改造自然界的基础上，人创造了新的世界。人对自然界的改造并不是凭空想象的胡乱行为，而是有着目的性和计划性的，这正是人主体性发扬的结果。(www.xing528.com)

恩格斯在《自然辩证法》中指出：“随着神经系统的发展，作出有意识有计划的行动的能力也相应地发展起来了，而在哺乳动物中则达到了相当高的阶段。”^[17]他以在英国的猎狐行动中观察到的事实为例，狐狸已经懂得利用地形来逃避追逐者，利用有利地势来切断自己的踪迹。恩格斯接着指出，但是动物这些活动都是顺应自然的和利用外部自然的本能性活动，“都不能在地球上打下自己的意志的印记”。“而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差别，而造成这一差别的又是劳动。”^[18]这说明了，只有通过劳动实践，人才能区别于动物，真正确立起人的主体性，获得主体地位。恩格斯在《自然辩证法》中指出，人类社会区别于猿群的特征是劳动，通过复杂的劳动，人的手变得越来越灵巧，集体协作的复杂劳动需要更为复杂的信息交流，这促使了语言的产生，在劳动和语言的共同推动下，猿脑最终变成了人脑，随着脑发育的还有为之服务的感觉器官的发育完善，以及人的抽象能力和推理能力的发展，这些要素相互促进，“由于手、说话器官和脑不仅在每个人身上，而且在社会中发生共同作用，人才有能力完成越来越复杂的动作，提出并达到越来越高的目的。劳动本身经过一代又一代变得更加不同、更加完善和更加多方面了”^[19]。人在改造物质世界的劳动中改造了自身，为主体性的生成提供了物质基础，也提供了实践锻炼的机会，人改造物质世界的主观能动性和自觉性不断地发展，成果也不断地增多，农业、畜牧业、手工业和商业等发展起来了，伴随其中的还有宗教、艺术、哲学和科学，宗教虽然是人的头脑中的虚幻的反映，唯心主义哲学也支配着人们的头脑，但是这些意识形态本身正是人的主体性生成的进一步证明，法和政治的发展，也证明人类获得了管理社会的主体能力。