主体是一个关系名词，是相对于客体而言的，在主客体关系中，谁为主体，谁为客体，则要针对具体的场景来确定。唯物辩证法认为，世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，世界是不断向前发展的，这是由万事万物的相互联系和相互作用所推动的。任何一个事物都在同周围的事物发生联系，自己作用于其他事物，其他事物也对自己造成影响，从这个普遍情况出发，谁都是主体，又谁都是客体，主客体并无区分的固有界限，只具有相对的意义。这用于对人与人的关系的分析，也同样如此。例如在思想政治教育学中讲到的双主体，教育者与受教育者都可以成为主体，教育者并不是单纯的主体，因为在教育过程中，教育者接收到来自受教育者反馈的信息，自己从中也是可以受教育的。受教育者并不纯粹是教育中的客体，因为教育信息的接受与内化与否，还要依赖于受教育者的主观能动性。确立谁为主体，是在具体的时空环境中，由实践活动和认识活动的发出者来决定的，实践者从自身角度出发，将自身确立为主动一方，把认识和实践的对象客体化了，以此参照确立自己的主体地位。
在主体认识和改造客体的过程中与客体发生联系，并形成实践关系、认识关系和价值关系。从逻辑上说，主体作用于客体，先发生实践关系，在实践的过程中，客体逐渐展现在主体面前，由此发生主客体之间的认识关系，从主体的感性认识到理性认识都需要发挥主体的主观能动性，在实践中总结提炼出的认识又去指导主体新的实践，这样一步步，主体对客体的改造愈加拓展和深入，主体的实践能力和认识能力不断提高。在主体对客体的改造过程中，还内在地包含了价值关系，主体总是基于一定的利益需要对客体进行改造，在物质世界中寻求什么样的对象进行改造，使其客体化，对客体如何改造等，都以满足主体的需要为尺度，在实践改造的过程中也体现着主体的价值取向。(www.xing528.com)
具有主体地位和认识到自己的主体地位是不同的两个方面，当人类通过自己的劳动实践去改造自然界，从自然界中分化出来的时候，人就已经获得了主体地位。认识到自己的主体地位，并发挥好人的主体性作用，对于人来说是非常重要的。马克思批判费尔巴哈的学说时指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。”[1]费尔巴哈错误的根源在于，他没有把人的活动理解为对象性的活动，看不到人的实践活动的意义，不了解人的主观能动性发挥的价值。
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