古希腊文化中的人：马克思恩格斯理论与当代启示

自古希腊始，西方宗教文化和哲学思想就有了对人的关注。古希腊神话传说斯芬克司之谜中讲到，人面狮身的怪兽斯芬克司蹲在特拜城附近的山崖上，向每一个过往行人提出同一个谜语：“什么东西早晨四条腿走路，中午两条腿走路，傍晚三条腿走路？”这个谜语难倒了许多人，猜不出谜语的人都要被斯芬克司吃掉或杀害。后来，聪明的俄狄浦斯猜中了这个谜语。他回答说，这个谜语的谜底就是人。因为如果把人的一生比作一天，那么，人的婴幼期相当于整个人生的“早晨”，这时人软弱无助，要用四肢匍匐而行；成年时期相当于整个人生的“中午”，这时的人身强力壮，用两条腿走路；老年时期相当于整个人生的“傍晚”，这时的人体衰力弱，只能借助拐杖而行。斯芬克司听后，跳崖而死，俄狄浦斯因此被人们推举为国王。斯芬克司之谜的意义在于，它借助神话的形式表达了人类最初对自己生命历程的追问，警告了人如果不能认识自身可能带来的严重后果，赞扬了人具有战胜一切神怪的伟大智慧和力量，标志着人类文明从此开始启动了“认识人自己”这个具有最高价值的课题。

自古以来，中西传统文化都非常注重对人的研究。古希腊文化是西方文明的源头，古希腊文化非常关注人本身，古希腊德尔斐神庙门前就有“认识你自己”的石刻。伯利克里明确提出“人是第一重要的”的命题。苏格拉底也提出“认识你自己”，他为什么会提出与神庙门前石刻完全相同的话？这是因为在这之前古希腊哲学中占据统治地位的是自然哲学，自然哲学在希腊城邦大约诞生在公元前6世纪初，他们探索世界的本原，把自然作为客观的存在来进行把握，根据自然法则来理解万物的生成、运动和变化。苏格拉底早期也是研究自然哲学的，“希望知道事物的原因，知道一件东西为什么存在，为什么产生，为什么消灭”^[3]。自然哲学家坚持万物有灵论，阿拉克萨戈拉认为植物是土地中的生物，枯荣是其苦乐的表现。他们只是把人当作自然界的一种自然存在物，从自然存在中去理解人，看不到人之为人区别于其他自然物的独特性，缺乏应有的人文关怀，后来的智者们顺应社会历史的变化，从对自然的研究转向对人类自身的关注，苏格拉底、普罗泰戈拉等就是其中的代表。(www.xing528.com)

在古希腊哲学对人的研究中，理性处于突出的位置。柏拉图认为，人是两条腿而无羽毛的动物，人是由灵魂和肉体组成的，灵魂由欲望、激情和理性三个部分构成，其中，理性是人区别于动物的决定性的因素，智慧的品德是因为理性在灵魂中占统率地位，勇敢的品德是因为激情坚定不移地执行理性的指示，帮助理性控制欲望，节制主要用于对快乐和欲望的控制，当这三种品德都实现了，就可获得灵魂的最高德性——正义，“一个正义的人必须让理性统治灵魂、借助于激情抑制欲望”^[4]。亚里士多德也认为理性是人区别于其他生命体的根本差别，他把专属于人的理性活动称为实践的生命活动，把人的营养的和感觉的生命活动看作是自然界的馈赠，并存在于人的潜能之中，供人运用。理性是人通过运用才能获得，实践的生命活动就是通过运用理性而获得理性力量的活动，“人‘是’什么样的人决定于他的实现活动，即他在其实践的生命的活动中所实现的东西。所谓实现活动，其意义就是‘积极地’通过运用来获得人的理性力量的活动。”^[5]亚里士多德的学说已经触及人的社会性，把人性和社会生活联系起来。亚里士多德曾提出三个论断：“求知是所有人的本性”“人是理性的动物”“人是天生的政治动物、社会动物”，这可以说是古希腊对人的认识的高峰。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，认为他是，“古代最伟大的哲学家”“亚里士多德的名字几乎贯穿了马克思的整个哲学思考生涯：我们在他最初的写作中就能找到这个名字，也就是从他的博士论文《德谟克利特与伊壁鸠鲁的自然哲学的差异》（1841）到他《资本论》第一卷（1867）。”^[6]而马克思实际上早在青少年时期就已经接触到亚里士多德的著作了，在他19岁的时候写给父亲的信中，就论及自己翻译了《亚里士多德修辞学》的一部分。恩格斯也曾经称亚里士多德是“古代的黑格尔”，马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》一书在对施蒂纳等人学术观点的批判中，更是多次提及亚里士多德。由此可以见到，亚里士多德对马克思恩格斯关于“人”的理论的创立的广泛而深远的影响。