前文提到“十二”这个数字在古代有两个意思，一是指岁星运行的周期，一是表示一年有十二个月。礼俗中对岁星周期更加牵强的模拟，莫过于天子以十二年作为巡行诸侯之期，《周礼·大行人》：“十有二岁，王巡守殷国。”在这里王便是岁星的化身，而诸侯则是黄道上的恒星了。古人还根据木星运行的周期，以木星为纪，将赤道带均匀地分为十二等分，即“十二分野”③。各诸侯国都有一个星宿与之对应，于是由科学范畴的天文学便演化出占星术的迷信。《左传》多次记载了各国史官的占星术，《周礼》专设“眡祲”“保章氏”之官，说他们“掌十辉之法，以观妖祥”[14]1979。“所有封域皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相观天下之妖祥”[14]2116-2121。
对于一年十二个月的模拟甚至还深深影响到人们的饮食起居。如天子食用六谷，膳用六牲，合起来是十二食；天子的膳馐饮食也以十二为节。天子日常所食“馐用百二十品……酱用百二十瓮”，不过是天数“十二”的扩大；《左传》哀公七年，吴王夫差会鲁侯于鄫，责鲁人馈以百牢，景伯说：“周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。”杨伯峻注曰：“古代以天空唯十二次，故制礼以十二为极数。”[16]1641
再如车旗的设置上也体现了强烈的法天思想。天子祭天所乘玉路，“樊缨十有再就，建大常十有二旒”。据《礼记·郊特牲》解释：“旂十有二旒，龙章而设百日月，以象天也，天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”[18]692-693《明堂位》云：“鲁君孟春乘大路，载弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”[18]843
另外历法上还有一些较大的协调周期，如三年一闰，五年再闰，也成为古人效法的对象，并将之运用于政治和礼俗当中。如三年是考核官员政绩的一个大的周期。《周礼·天官·太宰职》规定：“三岁，则大计群吏之治，而诛赏之。”贾公彦疏说：“三年一闰，天道小成。”④[14]156因为三年有成，故赏有功，黜不肖。三年守丧之礼也是此项取法的典型。《礼记·三年问》说：“故三年以为隆，缌、小功以为杀，期、九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居和壹之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也。”郑玄注曰：“天地之气，三年一闰，是三年取象于一闰；天地一期物终，是一期取象于一周；九月象阳数，又象三时而物成也；五月象五行，三月象天地一时而气变。此五服之节皆取象于天地也。”[18]1376“三年之丧”是最盛之丧礼，非此不足以表达孝子之心和礼义之文。与“三年考绩”取象相同的例子再比如大夫三谏而不从，则在境上等待三月，如君命予之环，表示允许回还，则“三月而复服”；命之玦，则表示君臣恩义决绝才离去。
上述事例反映了古人对大自然运动规律的刻意模仿，甚至是对历数的歪曲运用，因为非如此不足以体现王权的合法性。因此凡是与天地四时变化协调一致的数字都具有了重要的内涵，甚至一年三百六十天，也成为古人模拟的根据。《周礼》之“六官”分别称为天、地、春、夏、秋、冬之官，郑玄《小宰》注说：“六官之属，三百六十，象天地四时日月星辰之度数，天道备焉。”[14]161礼有“三让”的原则也被春秋时期广泛的遵守。如《国语·周语》就提到即使两军交战，必须遵循“敌必三让”[19]75的礼数。通过这样精巧的效法和模拟，人间的一切政令和教化措施具有了神圣性和权威性。这既体现了人们对天象的认识渐趋成熟，也表明天地自然规则对人类政治、社会生活的制约与影响。
综上所述，我们认为法天思想在先秦时期尤其是春秋战国非常普遍，并对礼俗文化产生了非常深刻的影响，它的真正用意在于“神道设教”，表达了古人浓厚的“天人合一”思想。这也符合《吕氏春秋·情欲》中“古之治身与天下者，必法天地”[12]85的说法。故在春秋战国时期，上至诸侯贵族，下至黎民百姓，这一思想在社会上普遍盛行。
（本文在撰写中得到辽宁师范大学教授常金仓先生的指导，在此深表感谢。）(www.xing528.com)
注 释：
①所谓“义政”，墨子在《天志中》说：“义者，善政也。何以知义之为善政也?曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。”
②这里的“被衮”，孙希旦说指“内服大裘，而被十二章之衣于其上也”（《礼记》）。天子所服“十二章”最早见于《尚书·益稷》篇，其云：“日、月、星辰、山、龙、华虫，作会（绘）；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻
繍。以五采彰施于五色，作服。”
③古天文学家把赤道带均匀地分为十二等分，作为起始的一分就叫作“星纪”。由西往东，依次是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、石沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。此即十二次。岁星一年行经一次，故又叫作十二分野。
④《尚书大传·唐传·尧典》曰：“三岁小考者，正职而行事也。九岁大考者，黜无职而赏有功也。”郑玄注曰：“一之三以至九年，天数穷矣，阳德终矣。”
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