80年而不衰,五四精神的传承

20世纪已经接近尾声，一年之计在于春，到年尾也要回顾一下得失，况百年乎？于是有不少人就张口，或拿笔，谈过去，这是谈大事，或大计，心情是天下兴亡，匹夫有责。时间拉长到百年。地域（有限地）扩大到全国，事太多，只好抓大块头的，尤其与祸福有关的，有教训意义的。于是而由现实追到（也是大块头的）思和行。思和行有针对性，所针对是有什么问题，应该如何变改。处方大大小小，不少，只说特大的，引进德先生和赛先生是，引进社会主义也是。各种处方中的细节有协调的，有不协调的，有名义上可协调的，有连名义也不能协调的。于是而不能不各走各的路，其结果自然是有腾达的，有没落的。腾达与没落的判断是就事论事，至于事后回顾，改为用评价的眼光看，就可能是另一回事。这里想大事化小，只着重谈重要处方的一种，引进的德先生和赛先生，或合称为五四精神。

五四运动是1919年的事，到现在整整过去八十年。人生七十古来稀，八十年，不死也老掉牙了，还提它做什么？不很久之前我应《北京晚报》之约，写了一篇《回顾与前瞻》，曾谈及这方面的问题，这里似可以偷懒，重复一下大意。这大意是：与过去比，20世纪的国情是变化过大，如专制政体变为共和，文言变为白话，骑驴变为坐汽车，等等。“这样说，我们回顾，就可以念懿欤盛哉了吗？曰不然，因为还多有动乱，一直到世纪之尾，我们的问题还不少。症结何在？一言难尽。但也可以指出一点，是五四时期礼聘来的德先生和赛先生，我们并未推居上位，使他们尽其才。”所以要对症下药。与五四精神对照，大症有两种。一种是权缺少界定，有时甚至常常就不免滥用，对应之道是请德先生出山，帮助完善民主法治建设。另一种是很多人无知，教养差，以致许多好事不能做，许多坏事不能免，对应之道是请赛先生出山，帮助推行文化教育，即使树人真要百年，也要不放松。总而言之是由五四时期起，我们看到旧时代的多种缺陷和谬误，抱着不只一种理想，会场上，甚至战场上，折腾了半个多世纪，结果呢，问题仍然不少，而求问题由有变为无，至少是由大变为小，办法或办法中之主要者竟仍是发扬五四精神。

希腊谚语说，“书不像女人，老了便不成”，针对社会问题的一种想法或一种办法，如五四时期请西方的德先生和赛先生来主持变改（由知发展为行）也是这样，已经不新，却仍可以有大用。何以会是这样？以小喻大，理同于到商店买点什么，要进口的不要国产的，是由比较来。德先生（Democracy）意为“民主”。可以隐居在头脑中，表现为相信人都是平等的，人人有维护自己的幸福和自由的权利，因而化为行，就要既尊重自己，又尊重别人。还必致出山，形成社会制度，人民说了算（通过立法和选贤与能）、依法行事的民主制度。用这外来的镜子照照我们的所谓神州，至晚由传说的盘古氏起，意识都是“天降下民，作之君”，这个君当然是明圣的，理论上他就有说了算数（直到杀人）的权力；事实呢，如我们的正史和野史所写，至晚由秦始皇起，坐上宝座的人都是为所欲为，搜刮、享乐兼任意杀人。这结果就必是强凌弱，小民永远陷于水深火热，社会的各方面停滞不前。再说赛先生（Science），意为“科学”。其实应该说是科学知识。或再精确些，说各门类的可以称为现代化的经得住考验的知识。这样的知识，内涵和外延都难说明，勉强由作用方面说，是在头脑中可以驱除虚妄；化为行，大，可以维持较为合理的社会秩序，小，可以制造飞机、汽车，直到家用电器，改善人民的生活。我们的知识传统不是这样，方面窄，性质旧，是缺陷之小者。还有大而严重的，只举两种：一种是无知，如连续近千年，一部分男人作八股，大部分女人缠小脚（有些民族不然），而想不到问为什么要这样；另一种是视虚妄为真实，清末民初时期无论矣，一个世纪之后的现在，不是仍有不少人，相信怀抱《易经》可以预知未来，堂上一呼、堂下百诺可以变混乱为清明吗？根据王阳明的理论，行之前要能知，所以纵使五四已经过去八十年，对于赛先生，我们仍不得不刮目相看。

以上讲德先生和赛先生是分而治之，其实他们二位，就其所求都是现代化和合理化而言，有依存关系，如鸟之两翼，砍去一个就不再能飞。先说德先生之能通达要靠赛先生能通达。在政体或社会管理方面，我们本土的认识，可以引孔子的话为代表，那是“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也”。到京剧《大保国》就进一步强调家天下，上场的角色力竭声嘶，所争不过是让个怀抱的孩子统治，因为他姓朱。试想，四海之内，人人头脑里装的是这个，会改为用选票和议会当家做主吗？所以求德先生能够通行无阻，就要暂不读《论语》，看兼听《大保国》，而改为读孟德斯鸠《论法的精神》、罗素《权力论》之类。这是要求尽弃其所学而学，用新语说是改造思想。再说赛先生之能通达同样要靠德先生能通达。这很容易说明，是如果德先生被迫退而隐，君说了算，为了广，大保国，狭，维护今上万岁万岁万万岁，风甚至法就会限定只许看《圣谕广训》和《硃批谕旨》，而不许看《论法的精神》和《权力论》。(www.xing528.com)

这样说，重提五四精神，限于谈论，也一定要双管齐下吗？我的想法，也无妨分个先后，甚至称为本末。仍是书呆子的思路，想做得对，先要能明白，而明白只能来于多有所知。如此想，我是把赛先生捧到上位，或者一时从权，先说知识之为绝顶重要。多少年来，我一直认为，无论是个人还是群众，着眼于短暂，求功多过少，着眼于久远，求文多野少，都要靠多有所知。由另一面说，远也罢，近也罢，许多失误，造成动乱和灾祸，追本溯源，几乎可以说，主要是由于少知甚至无知，扩大到全面，是由于人民的文化教养差。往事不可谏，对症下药，或恨病吃药，我们应该重温五四，再高喊几声赛先生，即多想办法，求“民吾同胞”逐渐变无知为有知，少知为多知。增长知识，或益智，会遇到不少问题，甚至困难，如何处理？一言难尽。这里只想概括说一些应注意之点，是由朝到野，都要能尊重知识，然后是都能想办法添砖瓦，既不袖手旁观，更不咒骂声讨；至于具体做，要确认知识的吸取，多比少好，杂比偏好，自由争论比定于一尊好；总的精神是从康德，只相信人的内心的理性，由理性产生实虚、真假、对错、是非、好坏、美丑的分辨。

至此，可以假定五四精神的赛先生真就胜利了，表现为四海之内，人人都有知识，也就有分辨是非、好坏等的能力，情况会有什么变化呢？只说一时想到的。其一，推行民主法治就有了基础，因为民有了知识，提高了教养，就真有了做主人的能力，并有能力立法，乐于守法。其二，多有所知的结果必是品德的提高，至于圣或太难，总可以希贤，不为利己而造假药假酒，到大路上抢劫，有权之后贪污吧？如是，所以喊精神文明建设也就不当忘了赛先生。其三，还有争取与一些先进国家并驾齐驱的问题，显然，知识落后，抽象则各门类的理论，具体则各部门的科技，就只能甘居下游了。其四，若干年来的迷信之风，上到信幻想的说教，下到信《易经》，信《卜筮正宗》，信《发现黄帝内经》，信伪气功，信灵鸽，信张铁嘴和李仙姑，种种荒唐汇成笼罩全国的乌烟瘴气，使许多关心国家民族前途的人不能不痛哭流涕，怎么办？显然也只能靠科学知识的提高和普及。还可以加说个其五，是听研究人口问题的人说，以国为单位，文化程度的提高会促成人口下降，如果竟是这样，则赛先生的大用就还可以加上一项，是协助马寅初先生，解决僧多粥少的问题。

连僧多粥少的问题也解决了，可谓功德圆满，可是推想会引来或曰，姑且承认可以算作功德圆满，这功德只是赛先生的，谈五四精神，把德先生打入冷宫，总不免于片面吧？情况也许正是这样。不过谈德先生，道理方面不简单，推衍到实行就更加麻烦。我老了，精力日减而畏难情绪日增，所以这里只想说一句外强中干的应酬话，等有机会再说吧。