黄梅戏生活小戏的特色-窥探黄梅戏风貌

对于黄梅戏传统剧目，人们习惯上称36大本，72小出，当然这只是一个概数。这一百多出戏是黄梅戏艺术宝贵财富，其中72小出倍受人们青睐。之所以称为生活小戏，是因为它所再现的戏容剧情，真切地反映了黄梅戏区域里人们生活状态、人情世故和喜怒哀乐，是对这一地方下层社会的劳动生活和精神文化的真实生动的写照。黄梅戏小戏乡风纯朴、乡情浓郁、栩栩如生、惟妙惟肖、各具特色。小戏是一面镜子，是观照乡土生活和民风民俗的窗口。前些年曾流传一句话，叫“天天打猪草、夜夜闹花灯”。这句话原意是挖苦黄梅戏新创剧目太少，带有责怪之意。但我认为，这句话恰恰表明了黄梅戏传统生活小戏在剧种中的地位和份量，它贴切强烈地表达了人们对黄梅戏生活小戏的喜爱和需求。

（一）黄梅戏生活小戏的一般特征

在黄梅戏72小出中，有一批喜闻乐见、久演不衰、耳熟能详的作品，诸如《夫妻观灯》、《打猪草》、《游春》、《兰桥汲水》、《打豆腐》、《补背褡》、《点大麦》、《打纸牌》、《纺线纱》、《打瓜园》、《挑女婿》、《王婆骂鸡》、《喜荣归》、《瞧相》、《推车赶会》、《讨学俸》、《邀学》、《钓蛤蟆》、《扫花堂》、《湘子化斋》、《吕蒙正回窑》、《苦媳妇自叹》、《闹黄府》、《三字经》、《小脚婆自叹》、《登州找子》、《逃水荒》、《大清官》、《李益卖女》、《劝赌》、《戏牡丹》、《二百五卖纱》、《挑牙虫》、《和尚偷情》、《借妻》、《闹肉铺》、《驼子娶亲》、《孬子借种》、《砂子岗》、《公公调戏媳妇》、《卖斗箩》、《灵姑戏虎》、《孬子拜寿》、《卖杂货》、《风流和尚》、《补碗》、《瞎子算命》、《送绫罗》、《劝姑讨嫁》、《兰丝带》等。同时，还有一些原本是一出大戏中的一折，经长期的单独演出，现在也带有独立小戏的意味。诸如《菜刀记》中的《小辞店》、《金钗记》中的《春香闹学》、《天仙配》中的《路遇》、《鹦哥记》中的《西楼会》、《梁祝》中的《英台描药》和《山伯临终》、《孟姜女》中的《过关》、《剪发记》中的《花亭会》、《牌环记》中的《红梅惊疯》、《乌金记》中的《吴天寿观书》、《荞麦记》中的《府门耻笑》、《赶子图》中的《送香茶》等。黄梅戏传统生活小戏有其鲜明的特色个性。故事情节完整、篇幅短小、乡土生活气息浓郁、音乐唱腔个性化、人物形象鲜明生动、表演生活化，文化娱乐和审美作用突出等，是这些小戏共同的艺术特点。虽然是小戏，但艺术成就和社会认识价值，以及戏曲艺术的传承作用，均不在36本之下。因此，它也称得上是经典，是戏小但情趣和审美价值并不小的经典。

黄梅戏生活小戏篇幅都短小，一般在20分钟左右，但故事情节完整。如表现一件小事，则有头有尾；如反映一个矛盾，则有前有后；如表达一个过程，则有始有终；如再现一个场面，则有圆有方；如表现一次偶遇邂逅，则有因有果；如抒发一段情感，则有恨有爱。或惩恶扬善、或歌颂批判、或倾诉衷肠、或嬉笑怒骂、或热讽嘲弄、或尽情讴歌，一切尽在直观之中。黄梅戏生活小戏的题材，多数是劳动生活场面的叙述和描写。从小戏名称就可以看得出来，一般都是“动词”打头，诸如《打猪草》、《点大麦》、《纺线纱》、《卖杂货》、《戏牡丹》、《钓蛤蟆》、《扫花堂》⋯⋯等。在这些小戏中，基本上是一时一事一情一议，决不盘根错节。剧情单一、戏容集中、故事完整、注意写实与写意的结合，从事件的发生到结局一气呵成，从而较好地塑造了人物，反映了事件的发生发展过程，表达了需要张扬的情绪和思想主题，不愧为戏曲百花丛中的一朵瑰丽的小花。

通过个性化的音乐唱腔塑造人物、表现剧情内容，是黄梅戏生活小戏最突出的又一个特点。黄梅戏生活小戏每一出都有自己的花腔小调。这些小调由茶歌、秧歌、山歌演化而来，优美、清新、动听、好唱、好学、易传。各种腔调属于各个小戏专门用。因此，长期以来，人们养成了一听到什么样的音乐唱腔，就知道唱的是什么小戏，甚至知道是什么人物出场。诸如《夫妻观灯》中的“数灯”、《打猪草》中“对花”，《兰桥汲水》中的“杉木水桶”，《点大麦》中的“正月里一个节”，《游春》中的“这几天不如哪几天”，《补背褡》中的“小小烟袋点翠兰”，《纺线纱》中的“头戴一支花”，《推车赶会》中的“一把小花伞”等。其他小戏也都具有属于这个小戏个性特色的花腔小调。一定的唱腔专为特定的剧情服务，这就为塑造特定的人物形象开了方便之门，也就较好地表达了这个小戏的意境和思想主题，从而也就极大地张扬了黄梅戏每一出生活小戏的个性。黄梅戏生活小戏音乐唱腔的专门化和独有性，是黄梅戏音乐唱腔源于茶歌、秧歌、山歌等行业民歌影响的结果，同时也是黄梅戏生活小戏渊源于某一特殊劳动生活的反映。

黄梅戏传统生活小戏多数情况下为两个角色即为二人表演，这是表演形态的重要特点。从中可以看到黄梅戏形成时期二小戏三小戏的踪影和痕迹。二小戏就是小旦小丑、三小戏则是在小旦、小丑的基础上，又加一个小生。从黄梅戏早期表演形态上看，黄梅戏多数生活小戏都是以小丑为主，小旦为辅的戏，只不过后来对传统生活小戏加工整理后，才削弱了小丑戏的份量。我们现在看到的许多以小生面目出现的小戏，恐怕都是为了去其糟粕的结果。从黄梅戏生活小戏的表演形态中，我们可以看到黄梅戏在起源形成时期的轮廓和踪迹。虽然黄梅戏生活小戏属于民间创作和乡土民俗文化艺术，但解放后经过多次整理加工、改编梳理、去其糟粕、留其精华，极大地提高了黄梅戏生活小戏的思想性和艺术性。

黄梅戏生活小戏的审美思想是积极的、健康向上的，具有极大的继承性和传承性。其思想倾向和生活情趣具有很大的广泛性和群众性。小戏《打猪草》犹如一首牧歌。它以载歌载舞极其欢快的音乐形式，表现了一对少男少女的诚实、爽直、天真无邪和童趣纯情。“郎对花，姐对花，一对对到田埂下。”“丢下一粒籽，发了一棵芽”⋯⋯村野、竹林、田畈、芳草青青，一派祥和、安稳欢乐的生活景象，再现的戏剧画面是优美的，具有强烈的抒情氛围和艺术感染力。《打猪草》具有源于生活高于生活的艺术魅力和审美要求。(www.xing528.com)

（二）黄梅戏生活小戏的思想性和民俗文化气质

主动地传播文史知识和中华经典故事，是黄梅戏寓教于乐的惯常采用的方式之一。这在大戏中是可以理解的，但在篇幅短小的生活小戏中运用则是难能可贵的。《夫妻观灯》是表现夫妻二人观灯过程及感受的热闹小戏。戏中有一段夫妻二人的对唱，既表现了二人沉浸在无限的欢乐之中，也表现了二人对历史知识的了解关注。通过载歌载舞传播了中华文史知识。夫妻二人观看着一班又一班的玩灯之景象。合唱：“这班灯观过了身，那厢又来一班灯，”妻唱：“手捧周朝灯一盏⋯⋯”。王小六接唱：“叫老婆。”妻唱：“做什么？”夫唱：“何谓周朝灯一盏，你一一说把为夫听。”妻唱：“周文王去访贤，无稽带路在河边，姜子牙坐车辇、臣坐车、君背辇，（合）愿保周朝八百年。”第二班“三国灯”逛过，丈夫又要妻子解释给他听。妻子唱：“驾坐西州刘备灯，默想荆州关公灯，喝断霸桥张飞灯，怀抱阿斗子龙灯，（合）神机妙算孔明灯。”第三班“唐朝灯”刚走，王小六又要老婆给予说明。妻子接唱：“有唐僧去取经，前头走的是猪八戒，后面走的是沙僧，（合）大闹天宫孙悟空。”在夫妻观灯的你问我答的热闹氛围中，实现了既娱乐又传知识和有教风化的双重目的。在《湘子化斋》、《吕蒙正回窑》、《送香茶》、《兰桥汲水》等小戏中，都传播了中华文明的经典故事。

在中华传统文化的宝库中，有许许多多集中华思想文化和伦理道德之文明，以及集社会、自然、人世交往、科技和王朝更替之经典语汇的文化典籍。它的特点是短小精悍、言词和结构规整。读起来朗朗上口，便于记忆和携带，如在有关朝代逐步形成的“三字经、百家姓、千家诗、千字文、女儿经、神童诗”等，这些反映和代表中华文明的文化典籍在黄梅戏中也有不少的表现。特别是彰示儒家思想文化的启蒙读物，在黄梅戏小戏中有较多的再现。这对于运用戏曲形式，引导观戏者批判地继承优秀传统文化，全面考察封建社会的思想、政治即取其精华、去其糟粕，以及增长知识、陶冶情操，是必要而且重要的。在黄梅戏生活小戏中，有相当多的剧目穿插了这部分内容。但也有这样的情况，一部小戏专门用来阐释、解说或讽刺、挖苦某一文化典籍的。黄梅戏生活小戏《三字经》就是这样的杰作。《三字经》是描写一对小夫妻在家中以说唱取乐的有趣生活故事。从艺术上说，这个剧包括了“绕口令”和“说笑话”的“念白”成份，从思想内容上说来，它将《三字经》和《论语》等书中一部分词语嵌在唱词里，以表示和传达中华民族优秀的思想文化。“天连地、地连天，龙连海来海连天，皇帝住在金龙宝殿，祖师不离五台山。茅厕弄，穿身过，一脑兜开两扇门。来到家门一旁站稳，叫声老婆快开门。”戏，就从这开始。丈夫在外面经商三年回到家里，夫妻二人高兴万分。于是，二人唱起《三字经》来。小戏《三字经》一剧以这样的小故事将《三字经》中的语汇连结起来。丈夫对妻子说，有这样三个人即“人之初”、“窦燕山”、“金满银”。人之初向窦燕山借钱，窦燕山向金满银借钱。借了3年不还，本又无本、利又无利，于是相互讨钱，并告到公堂。在这个故事的发生、发展和高潮、结局的整个过程中，该剧镶嵌了很多《三字经》中的语汇，如人之初，性本善。昔孟母，择邻处。窦燕山，有义方。一而十，十而百。百而千，千而万。曰春夏，曰秋冬。曰南北，曰西东。曰喜怒，曰哀惧。曰恶欲，七情俱。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力等。在其他黄梅戏生活小戏中，也有表现这些启蒙读物的地方。运用凝聚了中华文化精髓的简明读本的内容，增强黄梅戏生活小戏的思想性，是黄梅戏生活小戏体现高台教化本质的一个耀眼的亮点。

颂扬和诏示中华民族的传统伦理道德规范和文明，始终是黄梅戏生活小戏的主旋律。黄梅戏生活小戏中绝大多数剧目，都是通过对社会生活某一侧面的形象化艺术化的演绎和渲染，让中华民族几千年形成的社会公德、职业道德、家庭伦理，以及人际交往的仁义礼智信的准则，渗透到剧目戏容之中，使其观众在娱乐中接受它，让它发挥潜移默化的作用。男女之间真挚、互信、忠贞爱情的表达，是黄梅戏生活小戏中最多的一种类型，如《游春》、《兰桥汲水》、《送香茶》、《补背褡》、《送绫罗》等。这些戏都表现了借物生情、一见钟情、寓情于物、同偕到老的思想感情。对社会上好吃懒做的恶习的揭露和规劝，启迪人们和倡导社会勤俭持家、勤劳致富。如《打豆腐》、《打纸牌》、《劝赌》、《懒老婆》等。这些戏从改邪归正的转化过程角度，扭转败坏的世俗之风和家风。《纺线纱》、《挑牙虫》、《闹肉铺》、《瞧相》、《卖杂货》等，则反映了一些手艺人诚信行艺、“和为贵”、“乐为善”等行业职业风尚，以及谋业必须先学会做人的道德要求。《邀学》、《讨学俸》、《登州找子》、《吕蒙正回窑》、《王婆骂鸡》、《湘子化斋》等一类生活小戏，则表现了具有特殊生活经历的一些人，如何以正确的态度对待自己的命运，如何以正确的观念对待别人和社会的问题。总之，反对什么，支持什么，热爱和倡导什么都是鲜明的。《王婆骂鸡》中的王婆，虽不能说是一个泼妇，但也不是一个省油的灯。她借丢失一只鸡，指桑骂槐、发泄私愤。谩骂村里的一个寡妇，怀疑她与自己丈夫乱混。这正体现了中国人不能容忍却含蓄的一种文化精神的特质。例如《邀学》和《讨学俸》都反映了那特定的社会教书先生的身份低下和生活困苦，但也都表现了教书先生在贫困的煎熬中仍然守着自己的精神家园，如何教好人家的子弟的问题。这一类生活小戏有着鲜明的社会人际伦理和职业道德的导向作用。

黄梅戏生活小戏中有相当多的作品是田间地头的村野陋俗的产物，是表现纯自然原生态的生活作品。这一类作品通过对社会上一些残缺人员的丑化、抹黑，以及对一些不良社会现象，甚至于丑恶社会现象的揭露、批判、挖苦、嘲弄和讽刺，赤裸裸地表现了民间之万象和世俗之百态。虽不免平庸、低俗、粗野、近视，甚至于卑贱、下流，但作为戏曲艺术对社会生活无遮无挡的直观真切反映，其思想意义和艺术形式也有一定的借鉴之处。这些类型的生活小戏，也是黄梅戏生活小戏整体风貌的一扇窗口和组成部分，万万不可忽视。例如，《换老婆》、《借种》、《钻鸡笼》、《打面缸》、《公公调戏媳妇》、《风流和尚》、《小和尚调情》、《兄弟换妻》等，都以情色为题材，表现和反映民间的离情乱伦。虽然反映的是伤风败俗之举，但作为“戏”，是为了劝戒和诱导民风民情向正道上发展。特别是有的还表现了拒情反奸的智慧，更加值得人们思考和仿效。还有一些生活小戏，以残缺之人为题材，如《驼子娶妻》、《瞎子捉奸》、《二百五卖纱》、《孬子拜寿》、《孬子赶集》、《孬子上学》、《孬子学话》等。这一类小戏触及的往往是那一些残缺人的短处和痛处，但又往往因为抓住了这一类人的本质特征，甚至于加以放大、夸张进行演绎、渲染，也使人在欢笑和娱乐中得到某种启示。作为黄梅戏生活小戏广泛社会生活题材的一种补充或一个层面，其形象化艺术性和思想教育意义也是不可忽视和低估的。

在黄梅戏的生活小戏里，没有牡丹的雍容华丽，没有腊梅的暗香疏影，也没有盆景的那种奇异怪诞。它的美是一种朴实、务实、真实的乡土美和民俗的本色美。它与富贵无关，与清高无关，甚至于创意上与雕琢斧削也无关。它以自然、清新、所见所闻所感之真切感人肺腑、沁人心胸神枢、动人心魄。热爱黄梅戏的人没有不热爱黄梅戏生活小戏的。