段底要素 集合句子组织成段，但并不是先造成了各句，再拿来凑合的，是先有了总意思，先想好这一段要说什么，才去造句的。所以一段之中必有一个中心思想。既有一个中心思想，和这个中心思想有关的各语，都集合于一段，所以一段和整篇的文章一般，自己有一个起迄，自己有一个系统。因此段底要素有二：
（一）重心
就是中心思想所在处。一段之中，必须有重心来维系各句的意义。各句的意义，均要集中于一点。譬如我们批评一件事情，把说它好的意思做成一段，那必有几句话来做主要的，可以把这主要的话从正面、反面或旁面来伸述开去，可是所伸述的，必须是这几句主要话的从属意思。一段中的重心，也有一望而知是在那几句的，也有不明白说出，而是暗含的，但无论明显或是暗含的，总应该先决定；否则各段没有集中之点，东说一句西说一句，使人看了莫名其妙，那就不成其其为文章了。现在再举几个例来说明：
黄酒比较的便宜一点，所以觉得时常可以买喝，其实别的酒也未尝不好。白干于我未免过凶一点，我喝了常怕口腔内要起泡，山西的汾酒与北京的莲花白虽然可喝少许，也总觉得不很和善。日本的清酒我颇喜欢，只是彷佛[2]新酒模样，味道不很静定。蒲桃酒与橙皮酒都很可口，但我以为最好的还是勃阑地[3]。我觉得西洋人不很能够了解茶的趣味，至于酒则很有工夫，决不下于中国。天天喝洋酒当然是个大的漏扈，正如吸烟卷一般，但不必一定进国货党，咬定牙根要抽净丝，随便喝一点什么酒其实都是无所不可的，至少是我个人这样的想。
这一段底中心思想是说什么酒最好，最喜欢喝。重心是在“但我以为最好的还是勃阑地”一语。
喝酒的趣味在什么地方？这个我恐怕有点不明白。有人说，酒的乐趣是在醉后的陶然的境界。但我不很了解这个境界是怎样的，因为我自饮酒以来似乎不大陶然过，不知怎的我的醉大抵都只是生理的，而不是精神的陶醉。所以照我说来，酒的趣味只是在饮的时候，我想悦乐大抵在做的这一刹那，倘若说是陶然那也当是杯在口的一刻罢。醉了，困倦了，或者应当休息一会儿，也是很安舒的，却未必能说酒的真趣是在此间。昏迷，梦魇，呓语，或是忘却现世忧患之一法门；其实这也是有限的，倒不如把宇宙性命都投在一口美酒里的耽溺之力还要强大。我喝着酒，一面也怀着“杞天之忧”，生恐强硬的礼教反动之后，将引起颓废的风气，结果是借醇酒妇人以避礼教的迫害；沙宁（janin）时代[4]的出现不是不可能的。但是，或者在中国什么运动都未必澈底成功，青年的反拨力也未必怎样强盛，那样杞天终于只是杞天，仍旧能够让我们喝一口非耽溺的酒也未可知。倘若如此，那时喝酒又一定另外觉得很有意思了罢？
这段底中心思想是在说酒的真趣味。重心是在“所以照我说，酒的趣味只是在饮的时候”数语。
（上例录周作人《谈酒》末二段。）
（二）统一
每段中必有一重心，而且只许有一个重心，不应有二个以上相对等的重心。各句或各几句底小中心思想必须统属于一个大的中心思想。凡是不能和这一个大的中心思想发生关系的句语，不要放在这一段中。可以另外组织成一段的，就另作一段；不能另成一段的，这便是无用的句语，就应该弃去。统一，就是一段中的各句，都倾向着一点，如果一段之中有二个重心，就分不出段中底中心思想究竟是什么，好似一国有了二个政府，去听那一个政府的命令好呢？结果文章便紊乱散漫。所以统一是段底第二要素。现在再举例来说明：
第一，我们的古代老祖宗深信“名就是魂”，我们至今不知不觉地还逃不了这种古老迷信的影响。“名就是魂”的迷信是世界人类在幼稚时代同有的，埃及人的第八魂就是“名魂”，我们中国古今却有此迷信。《封神演义》上有个张桂芳能够“呼名落马”；他只叫一声“黄飞虎还不下马，更待何时”，黄飞虎就滚不下五色神牛了。不幸张桂芳遇见了哪吒，喊来喊去，哪吒立在风火轮上不滚下来，因为哪吒是莲花化身，没有魂的。《西游记》上有个银角大王，他用一个红葫芦，叫一声“孙行者”，孙行者答应一声，就被装进去了；后来孙行者逃出来，又来挑战，改名做“行者孙”答应了一声，也就被装了进去！因为有名就有魂了。民间“叫魂”，只是叫名字，因为叫名字就是叫魂了，因为如此，所以小孩在墙上写“鬼捉王阿毛”，便相信鬼真能把阿毛的魂捉去。党部中人制定“打倒汪精卫”的标语，确未必相信“千夫所指，无病自死”；但那位贴“枪毙田中”的小学生却难保不知不觉地相信他有咒死田中的功用。（录胡适《名教》中一段）
这一段文章我们可以用表来分析它底系统，看各句怎样集中于重心。(www.xing528.com)
应注意之点 既知段底要素是重心和统一，我们再来讨论怎样才可以不致失去重心和不统一。我们要避免这失去重心和不统一的弊病，就有几点应该注意：
（一）注意句与句底关系
段中各句须集中于一点，但所谓集中，不是打枪靶似的，各颗子弹集中于红心；却似江河汇入海中般的，各条江河的支流仍互相贯通的。所以一段中的各句一方面都倾向于重心，一方面仍互相联络；一段中各句间的关系同一句中各词间的关系一样重要。一有不合，就会使全段重心改变，或不统一，甚至完全不通。联络和统一不同，统一是指全段倾向于重心而言，联络是指句语意思先后的衔接呼应而言；统一好似全军统辖于一个军长，联络好似兵士和排长、排长和营长、营长和团长师长，等等，相互间关联。如果全军中各级的关系混乱，那军长就无法统制全军。所以一段文章各句之间的关系混乱，那全段就不能统一。要使段中各句间的关系整调，最重要的是各句间的意思不要脱节，不要矛盾，不要重复，不要颠倒。此外也和造句应注意的各点相同，我们可以从第二章里所讲的融会贯通来应用。
注 有许多文章不用事项或思想做重心，而用情调做重心的。那各句间虽表面上不相联络，在实质上却仍想联络的。
（二）注意段在全文中的地位段
既是全篇文章中底一部分，所以做文章时，先要明白它在全文中是什么地位，所负的是什么任务，处处要顾到地位，谨守它所负的任务。我们仍可用军队的比喻来说明，一个当师长的是有他师长的地位和任务，他不应该上前线和敌人去肉搏，他应该是在后方担负发号使令的责任的，所以某一段文章如果是全篇的主要意思，那应该放在重要的地位。——通常认为重要的地位，大概是全文底起首和末尾，尤其是末尾。——它底任务是总领文中的各段，而不是反复申述某一小部分的意思。这样全段就不会失去重心，全文的条理也能清楚了。
练习题三
把下列一篇文章分段，并将各段底重心指出。
时间不住的移过去。你们的父亲的我，到那时候，怎样映在你们眼里，那是不能想像的了。大约像我在现在，嗤笑可怜那过去的时代一般，你们也要嗤笑可怜我的古老的心思，也未可知的。我为你们计，但愿这样子。你们若不是毫不客气的拿我做一个踏脚，超越了我，向着高的远的地方进去，那便是错误的。人间很寂寞，我单能这样说了就算么？你们和我，像尝过血的兽一样，尝过爱了。去罢，为要将我的周围从寂寞中救出，竭力做事罢。我爱过你们，而且永远爱着。这并不是说，要从你们受父亲的报酬，我对于“教我学会了爱你们的你们”的要求，只是受取我的感谢罢了……像吃尽了亲的死尸，贮着力量的小狮子一样，刚强勇猛，舍了我，踏到人生上去就是了。我的一生就令怎样失败，怎样胜不了诱惑；但无论如何，使你们从我的足迹上寻不出不纯的东西的事，是要做的，是一定做的。你们该从我的倒毙的所在，跨出新的脚步去。但那里走，怎样走的事，你们也可以从我的足迹上探索出来。幼者呵！将又不幸又幸福的你们的父母的祝福，浸在胸中，上人生的旅路罢。前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。走罢！勇猛着！幼者呵！
（录有岛武郎《与幼者》数段，据鲁迅译）
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