美育：中国完全之教育中不可或缺的一环

在科学技术高速发展的今天，海量信息、网络世界令人目不暇接，人们对许多事物的了解都趋于表面、快速。浅表性、超效率、快节奏的生活，让人与生活世界的关系不自觉地疏远，人的存在、人的精神自由、人的趣味若隐若现，目标近视、凡事近利、关系失衡（叶朗指出了当今世界的三个突出问题：人与物质生活和精神生活的失衡、人的内心世界的失衡、人与自然关系的失衡），只顾效率与工具实用，了无生趣，多了几分俗气，少了一点“无所为而为”的勇气，缺了一些欣赏“美”的能力。然而，“人生来好动，好发展，好创造。能动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐，不动，不发展，不创造，便是摧残生机，便不免感觉烦恼”。一个完全的人，其自身不仅要温饱、要事业、要思想，内心一定是渴望“免俗”的，也会有审美的精神需求，需要通过审美活动的体验，回归人类的精神家园，应对人类正面临的精神危机，从而收获“灵魂的狂喜”，确证自己的存在。

这确实是一个“谈美”的时代！如今，我们除了用茶杯喝水，会更在意选择茶杯的设计、色彩；我们更想去星巴克喝咖啡而不是在家或者办公室；人们除了使用商品，更注重商品的文化价值、审美价值。也正因为如此，文化产业、创意产业、艺术产业在我们的社会生活中逐渐占据越来越重要的地位。有经济学家认为，迄今为止人类经济发展历程表现为三大形态，一是农业经济形态，二是工业经济形态，三是大审美经济形态。所谓大审美经济，就是超越以产品的实用功能和一般服务为重心的传统经济，代之以实用与审美、产品与体验相结合的经济。这种大审美经济时代或体验经济时代的到来，正反映出越来越多的人在日常生活中追求一种精神享受，追求一种快乐和幸福的体验，追求一种审美气氛；审美的要求将会越来越广泛地渗透到日常生活的各个方面，“日常生活也就审美化了”。(www.xing528.com)

那么，审美心胸如何培养？审美能力从何而来？人的精神危机如何化解？康德说：“人是教育的产物。”这也引出了一个在《谈美》中没有涉及的话题──美育。20世纪初，蔡元培先生在北京大学和全国范围内提倡美育，曾产生巨大影响。而在中国历史上，最早提倡美育的思想家是孔子，他倡导“礼乐相济”（德育与美育互相补充、互相配合）。现代审美教育之父席勒认为：“有促进健康的教育，有促进认识的教育，有促进道德的教育，还有促进鉴赏力和美的教育。这最后一种教育的目的在于，培养我们的感性和精神力量的整体达到尽可能和谐。”简单来讲，可将美育理解为通过引导受教育者参与审美活动，体验人生意趣、提升人生境界，从而实现人的全面发展的教育，是协调理性与感性、思想与情感、理智与身体的教育，其目的有别于调整和规范社会中人与人关系的“德育”，在于保持个体的人本身的精神平衡、和谐和自由，解决人自身深层存在的情感、心理、欲望等问题。着眼当下中国“完全之教育”，德、智、体、美四育缺一不可。我国创新人才培养的迫切需求，更是将“美育”的必要性、紧迫性不断突显（美育激发和强化人的创造冲动，培养和发展人的审美直觉和想象力）。《谈美》中关于美的创造的论述，“大人者不失赤子之心”，“欣赏中都寓有创造，创造之中也寓有欣赏”，“美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立”，“每个哲学家和科学家对于他自己所见到的一点真理都觉得有趣味，都有一股热忱去欣赏它”，充分体现了审美活动的创造性、无功利性、直觉性、超越性和愉悦性。大学是唤起奇迹的地方，是飞扬理想的疆域，是超越功利的圣地；大学亦是“独立之精神、自由之思想”的乐园，是发现自己、认识世界、反省人类最基本价值的殿堂。“寓教于乐”“诗歌指出了生活的道路”，强调美育在大学教育中的独特地位和作用，已经成为以实现专业成才、精神成人为目标的大学人才培养的重要内容之一。我以为，人文教育、通识教育、博雅教育、素质教育等本义，也在于此──人的全面发展。