西欧人认识到了俄罗斯东正教的一些特点，指出了其与本国教派的差别。这其中既有秉持客观态度的陈述性介绍，也有带着轻蔑色彩的批判性评述。有时在同一作者的文字中，既有客观的记述，又有带着教派偏见的抨击。
波塞维诺写道：“天主教教徒会走遍自己的教区朝拜，俄罗斯东正教教会则没有这样的习俗，可能是担心此举会引起大公的猜忌。”[165]这话印证了天主教与东正教世界里教权与王权关系的区别。在天主教世界，有理论认为教权高于王权，而两者实际上处于竞争关系，而在东正教世界，教权则是屈从于王权，在仪式和活动上必须要考虑君主的感受。波塞维诺还提到了俄罗斯教会一些新鲜事，如“在一些城市，教会每年都会组织一些信徒观察神职人员的日常生活。而神职人员若做了不合礼法的事情，要缴纳罚款”[166]。
钱塞勒指出，俄罗斯人一直是用母语[167]进行宗教活动，同时采用《旧约圣经》和《新约圣经》。[168]在宗教改革以前，西欧各国的天主教教会均采用拉丁语组织教会活动。宗教改革后，在一些国家和地区才开始使用民族语言传教，如英国新教教派。此外，钱塞勒还介绍了俄罗斯教堂的陈设、教规、仪式等与英国安立甘宗不一样的地方。他写道：
他们使用《旧约圣经》和《新约圣经》，每天都会诵读，但这并没有减少他们的迷信行为。当神父诵经时，非常奇怪的是，没有人能明白经文的含义，因而也就没有人去听，人们都坐着聊着天。当神父完成仪式后，所有人都起身，像鹅叫那样的咯咯地放声大笑。对于祈祷词，他们只回答：“上帝保佑。”有十分之一的人不会读《天主经》，而《信经》按他们的理念只能在教堂里诵读，但教堂中却无人读此经。
在戒规方面，他们把《摩西十诫》写入教规，现在把无意义的受苦和基督殉难从教规中删除了，因为俄罗斯人几乎都不遵守。[169](www.xing528.com)
科林斯也发现了俄罗斯东正教和英国安立甘宗间的一些不同。比如，在信仰方面，俄罗斯人推崇对圣像的崇拜；在教堂装饰方面，他们热衷于和擅长采用马赛克装饰画。英国已经历了宗教改革的洗礼，俄罗斯东正教是在继承了希腊东正教传统的基础上，融入了本土元素发展起来的，英俄宗教的差异超出了天主教与东正教教派间基本的区别，对科林斯而言，实际很难理解俄罗斯的基督教信仰。他写道：
虽然没有完全去模仿，但他们在教堂建筑方面遵循了希腊教派的风格，运用了发光的石头作为装饰，不做雕刻，而只是强调绘画；他们还盲目地崇拜圣像；他们不是以下跪，而是以俯卧的姿势表示虔诚；在一些需要守夜的大节日里，他们以俯卧的姿势在教堂里爬行和磕头。[170]
奥勒阿里乌斯无法理解俄罗斯东正教的一些特点。他认为，俄罗斯人虽声称信仰属基督教希腊教派，但“并没有准确地遵循其教义”，在其信仰中“存在许多谬误”，且还“自行添加了许多教义”。此外，他还介绍了俄罗斯东正教会对其他基督教派信徒的看法。他写道，俄罗斯人视自己是“天下最纯正、虔诚的基督教徒”，他们认为西欧人的信仰不纯正，如果有西欧人想要改宗信仰东正教，那么他们会 “强迫其重新进行洗礼[171]”。[172]这些内容反映了基督教教派间的隔阂，东正教派对其他教派的质疑，而这种不信任其实是相互的。
也有不少西欧人对俄罗斯的东正教进行了抨击，他们认为其中充斥着迷信、无知和荒谬的色彩。英国人培根（Bacon）写道，俄罗斯的宗教近似于希腊教派，充斥着迷信和圣像崇拜的异端信仰。他的看法得到了同时期其他英国人的认同，他们在著作里无数次地重复着对俄罗斯宗教信仰的轻视和指责。[173]钱塞勒指出：“俄罗斯人信奉希腊教派，非常迷信，什么也听不进去。”[174]英国外交官威廉·普里多（William Pridaux）[175]也持类似观点，认为俄罗斯人虽信仰希腊教派，但仪式上有很大不同，“他们非常的迷信和无知”。[176]弗莱彻认为：“俄罗斯人信仰中所持的苦难意识来自无知和无根据的风俗，他们并不懂基督受难和十字架的意义。”[177]此外，他还批判俄罗斯教会在“布道，教化和劝导时不用圣经，所有的神职人员都不学无术，甚至一点也不懂圣经”[178]。在他的前辈伦道夫笔下，俄罗斯僧侣被描绘为“酗酒”和“不学无术”的形象。[179]
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