孙子兵法·三十六计：美人计、空城计、连环计、走为上

第31计　美人计　兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。

第32计　空城计　虚者虚之，疑中生疑。刚柔之际，奇而复奇。

第33计　反间计　疑中之疑。比之自内，不自失也。

第34计　苦肉计　人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。

第35计　连环计　将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。

第36计　走为上　全师避敌。左次无咎，未失常也。

用兵如孙子［1］，策谋三十六［2］。

六六三十六，数中有术，术中有数［3］。阴阳燮理，机在其中［4］。机不可设，设则不中［5］。

【按语】

解语重数不重理。盖理，术语自明；而数，则在言外。若徒知术之为术，而不知术中有数，则数多不应。且诡谋权术，原在事理之中，人情之内。倘事出不经则诡异立见，诧事惑俗而机谋泄矣。或曰，在三十六计中，每六计成为一套，第一套为胜战计，第二套为敌战计，第三套为攻战计，第四套为混战计，第五套为并战计，第六套为败战计。

【注释】

［1］孙子：指吴孙子孙武。孙武，字长卿，春秋时期齐国乐安（今山东惠民，一说博兴，或说广饶）人，著名军事家。曾以其著作《孙子兵法》十三篇见吴王阖闾，被受任为将。领兵打仗，战无不胜，与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，率兵三万打败六十万楚国大军，攻入楚国郢都。北威齐晋，南服越人，显名诸侯。《孙子兵法》为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，孙武也被后人尊称为孙子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。《史记》有《孙子吴起列传》。(www.xing528.com)

［2］策谋三十六：六为指三十六个计谋。

易经中的阴数，此句借太阴六六之数，以表示诡计多端。

［3］数中有术，术中有数：意谓客观情况中蕴藏着计谋，计谋的运用依赖于客观情况。“数”即气数，指客观规律；“术”是指方法、手段、计谋、策略。指主观意识。“数”产生“术”，“数”决定“术”。“数”“术”也合称为“数术”，亦作“术数”，在古代它是一种专门之学，即用种种方术观察自然界现象，来推测人和国家的气数和命运。李零先生认为：“‘数术’一词大概与‘象数’的概念有关。‘象’是形于外者，指表象或象征；‘数’是涵于内者，指数理关系和逻辑关系。它既包括研究实际天象历数的天文历算之学，也包括用各种神秘方法因象求义、见数推理的占卜之术。虽然按现代人的理解，占卜和天文历算完全是两类东西，但在古人的理解中，它却是属于同一体系，因为在他们看来，前者和后者都是沟通天、人的技术手段。”

［4］阴阳燮（xiè）理，机在其中：意谓掌握了事物发展的客观规律，需要的计谋也就在其中。“阴”“阳”是我国古代哲学文化中的重要内容，这一学说是把宇宙万物作为对立的统一体来看待，表现出我国古代哲学朴素的辩证思想。在兵法中，兵阴阳家依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、

主客、劳逸、顺逆、高下、死生等相互对立、相互转化的关系来指挥作战，并形成了一种颇具特色的“兵阴阳家”理论。在本书中的多数“计”中都使用了这种理论，使整个书中都含有朴素的军事辩证法的色彩。燮，调和，谐和。指阴阳调和。机，机变。此句的意思是说：只要“阴阳”和谐，机变也就在其中了。“机”不可预设，必须根据实际情况而定，即所谓随机而变。《兵法圆机·二机》里说：“势之维系处为机，事之转变处为机，物之紧切处为机，时之凑合处为机。”

［5］机不可设，设则不中：意谓机遇是不可事先来设计的，如果事先想象有机遇，往往是不会实现的。中，适于，合于。

【译文】

用兵打仗就应该像孙武一样，要多想些计谋。六六三十六，“数”中有“术”，“术”中有“数”。按照阴阳变化的道理去思考，机遇就在其中。但机遇是不可事先来设计的，如果事先设计了机遇，往往是不会实现的。

【按语译文】

本书的解释着重在运用计谋的客观规律上，而不是讲述运用计谋的具体方法。具体的方法，在战术策略中已经明白；而客观规律则是在言语之外。如果只知道战术策略，却不知道其中的客观规律，则所使用的方法大多不能取得成果。况且诡谋权术原本就蕴含在事理之中和人情之内。如果计谋违背了事理人情，那么奇怪的现象就会出现，从而引起诧异和迷惑，这样，计谋就会被泄露。也有人说，在三十六计中，每六计成为一套：第一套为稳操胜券的战计，第二套是势均力敌的战计，第三套为主动进攻的战计，第四套是战势混乱的战计，第五套为联盟作战的战计，第六套是不利情况下的战计。