文言文作为一种以古汉语为载体的文本，从汉字入手进行解读，符合文言文教学的特征。但我们现在的文言文教学，教师往往喜欢逐字逐句将学生不理解的字词加以讲解，并贯穿上下文疏通文意，而在字词的疏通过程中，以“工具性”为主要导向，以字词句的解释、翻译、练习为唯一目的，限于琐碎而遗落篇章大意，仅仅局限于对字词句的显性内涵的把握，淡化甚至无视对其丰富的文化内涵的开掘，使教学无法进入与之关联的文化情境，导致学生对词语背后的文化蕴含知之甚少，不能达到深层的体会、领悟和精神的陶冶。这样的文言文教学只把汉字视为单纯的结构构成本位或原初本位，没有看到汉字本身的文化本性或汉字蕴含的文化本性。事实上，汉字的文化学意义是存在的。汉字的意象结构直接体现着民族文化的内涵，与民族思维方式和文化精神融为一体，是“汉民族思维和交际最重要的书面符号系统”。所以，目前用得比较多的文言文教学方式是脱离文化的文字学习，是孤立的，也是枯燥的，难以激发学生的学习兴趣，而如果紧扣汉字本身的文化属性来教学，不仅符合文言文的教学本色属性，也能激发学生的学习兴趣。
以《爱莲说》的教学为例——
生1：我觉得这篇文章写得非常漂亮，把莲花写得像人一样，似乎有了生气。
师：嗯，你觉得像男人还是女人？（学生笑）这个很重要。
生1：像女人。
师：从哪里看出像女的？
生1：“亭亭净植”，“婷婷”是形容女的很纤细很漂亮。
生2：“濯清涟而不妖”的“妖”，是形容女性的。
师：此“亭亭”非彼“婷婷”，请大家查字典，这两者的区别在什么地方？
生3：“婷婷”是美好的样子。
师：没有女字旁的“亭”是什么意思？
生4：耸立的样子。
师：对的，指古代设在路旁的公房，供旅客停宿。后来的意思是“姿势挺立的或笔直的”。(www.xing528.com)
师：那么，“亭亭”在文中形容谁？
生：（纷纷）君子。
师：“妖”呢？现在的“妖”常常和“妖怪”“妖精”一起，都不是很好的词语。那么，古汉语中如何解释呢？
生4：“妖”的意思是艳丽美好。
师：古代诗经中“桃之夭夭”（板书），指桃花开得艳丽。就是说，古汉语中比较艳丽、比较华丽的，称为妖。那么这样看下去，文中“妖”是针对哪种花说的？
生5：莲花。
师：莲花不妖。他认为哪种花是妖的？三个花中间。
生：（齐答）牡丹。
又如《〈论语〉八则》中的“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎”，“说”与“乐”都翻译为“高兴”的意思，为什么不能互换？因为“说”指内心的喜悦，“乐”指表现在外的高兴。学习强调内心的修为，其中的喜悦是自己知道的，不需要表现出来；而朋友自远方来，是快乐的事，这快乐会表现出来，以表示对朋友的欢迎。
汉字不仅是文化的载体，其本身就是文化。“层累分离观”认为，“文言”是一个层累关系，其上层是古文言，更接近汉字性；下层是今文言，更具有汉语性。但今文言与口语相比仍是一种文言，更具汉字性。因此，无论是从文言本身应有的属性来看还是从培养学生的角度来看，文言文教学都应该有“言”的文化属性。
教授具有“言”的文化属性的文言文，往往能让学生感觉到语言变化之间的差异，激发学生的好奇心，学生容易受好奇心的驱使，对探究未知的结果表现出兴趣。而布鲁纳把好奇心称为学生内部动机的原型。在这样的教学过程中，学生是一个积极的探究者。教一门学科，不是提供现成的知识，不是要建造一个活着的小型藏书室，而是要让学生自己去思考，参与知识获得的过程。可见，学习的目的不仅仅是要记住教师和教科书上所讲的内容，主要是让学生参与到建立该学科的知识体系的过程中。学生不是被动的、消极的知识的接受者，而是主动的、积极的知识的探究者。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
