中国灾难电影：传统伦理的醒世意义（电影传播学）

中国灾难影片的另一个社会意义就在于让观众正确认识“人定胜天”的道理。在中国传统社会中，一切思想都受到儒家思想的影响，那么人与自然的关系，也首先表现为儒家思想中的“天命论”。“天命论”宣扬的是：人的寿命长短、健康与否都是上天注定的。而这里的“天”，也就是自然的意思，简单地说，就是人的一切命运都被“天”支配着，是“天”决定着人的生死与寿命，决定着家庭组成和社会地位，决定着人的智力和学识，决定着人的机遇与国家政治，也就是那句古话——“生死有命，富贵在天”。这种思想的产生也是有社会原因的，在古代重农抑商的社会里，生产力水平低下，自给自足的现实也使得人们缺少生产积极性，也就没有改变自然的能力，只能靠天吃饭，对于当时的人们来说，自然就是他们生存下去的根本。“巍巍乎！唯天为大”便是最好的哲学阐释，和“天命论”一样，它们都把人放在了一个顺从自然的地位上，顺从自然的安排，并且主张天的安排是没有规律和因果的，是在冥冥之中进行的，所以，灾难的发生是不可避免的。

在这种思想的影响下，人们认为灾难的发生是“天”的惩罚，只能通过一些祭祀手段来祈求上天的原谅，祈祷上天不再发怒，祈祷风调雨顺，祈祷安居乐业。“天命论”是对自然的敬畏，在当时的情况下，确实也没有办法改造自然、利用自然，所以产生了这种比较消极的人与自然的观念，彻底消解了人的主观能动性。

随着社会的发展，人们的思想得到了发展，于是，又出现了另一种人与自然观，即天人合一论。天人合一论出现在中国先秦时期，主张人起源于自然并统一于自然。道家的代表人物老子就说：“故道大，天大，地大，人亦大”。庄子又说：“天地与我并生，万物与我为一”。简单地说，道家的思想就是：反对把贵贱的从属观念用于解释人与自然，主张尊重天地，尊重一切生命，人与自然和谐相处，但更重要的是要顺从自然，做到天人合一。从某种角度来说，可以把“天人合一”的思想视为现代生态学的起源。

接着又出现了人定胜天论。中国先秦时期的孟子就说过“天时不如地利，地利不如人和”，《尚书·太甲》中说“天作孽犹可违，自作孽不可活”。《孟子·公孙丑下》中说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”从这些言论中可以看出，孟子是在继承孔子的天命论的基础之上，扩展了他自己的“人命论”的思想，即天命决定，也就是天要通过人起作用，天意是体现在民意之中的。孟子主张人只要发挥思维的作用，就可以通晓人性，懂得了人性就可以洞察天道；接着可以通过保存自己心中所固有的道德观念和善良的本性，修养人性，就可以事天立命。孟子的思想在天命论的基础上，把人的地位提到了一个高度，主张发挥人的作用。

在中国灾难影片中，“人定胜天”的理论被极大地挑战，叙述者想要通过灾难的艺术表达来传达重新审视人定胜天的想法，来正确的认识自然灾难，而不是不断改造自然。面对灾难我们应该做些什么？减缓城市化的进程，保护自然环境。人们沉浸在自己成绩的喜悦中，没有意识到自身的“生存危机”，直到自然给了人类沉重的一击，灾难的频频发生，才让人们认识到保护环境的重要性。在中国灾难电影中，除了敲响警钟以外，电影中还教授了简单的面对灾难时的逃生技巧。

对于一部灾难片来说，背后都有一个庞大的团队，不仅要完成技术上的工作和拍摄工作，对于电影中出现的情节还要进行科学的论证，这样才能使影片更加真实和耐看。尤其对于影片中出现的一些有一定科学依据的逃生方法和技巧，这些画面会成为观众所存储的知识的一部分，当遇到类似的情况的时候，这些潜藏在大脑中的记忆就会受到刺激而被传递出来，成为逃生的关键。所以，中国灾难影片不仅给观众带来视听上的享受，还在潜移默化中传递着逃生的知识，最重要的就是，传递给观众一种信念，遇到灾难的时候，全国人民都会伸出援助之手。

不管怎么样，灾难来临时都要保持冷静和镇定，正确使用自救方法。还要做到“不抛弃、不放弃”，要有的勇气和信心。

最后，灾难电影的出现，可以从某个侧面说明人类已经对生态问题开始警醒，并且意识到其严重性，由此也可以看出，人类已经敢于承担灾难的责任，并且将灾难电影作为对人类存在状况的忧思的表达。(www.xing528.com)

从立意方面来看，中国灾难电影是以人文情怀为主的叙述，但是影片中对自然的表现也是不可忽视的，不断将着眼点放在关注人与自然和人与人的关系上。常常通过突出人与自然之间的矛盾和冲突，借助灾难来表现人类的自然观念，从而表达人类对未知世界的恐惧和敬畏。

从受众接受的角度来看，自然可以作为电影叙事的背景，也可以成为电影叙事的动力。中国灾难影片一般先通过技术手段，尽量呈现出灾难发生的情况，进而给受众造成心理紧张和压抑的感觉，从而为后来解除灾难后提供心理的快感和情感的释放。另一方面，也是更重要的，灾难电影可以将自然现象扩大，可以通过对灾难再现的时长进行控制，从而达到对视觉效果的过度延长，突出生态系统中的自然角色，有助于将叙述性的、有关生态问题的参与置于前景。

中国灾难电影偏向于内容叙事学，也就是说关注的是人物的行动及作用，以此来宣传中华民族的传统伦理道德规范，来表现国家的主流意识形态。所以在题材的选择上，多选择灾难事件作为创作原型，比如《唐山大地震》《极地营救》等影片。之所以选择这样的题材作为拍摄对象，不仅能起到宣传救援和伦理亲情的作用，更能给观众以“警示”和“醒世”的作用。

在科技迅猛发展的今天，人们只顾着追求利益的最大化，不顾生存环境的恶化，直到大自然开始报复的时候，万千生灵涂炭。面对这样的情况，影视作品通过对灾难逼真的表现，让更多没有经历过灾难的观众看到灾难的可怕，也可以通过画面和音响，传达保护生态环境的意识。

电影是一种传播手段，中国灾难电影作为一种传播手段也在不断向观众传递着某些意义。中国灾难电影一个重要的传播意义就在于传播各种各样积极的元素，比如凝聚力。通过对灾难的讲述，传达社会要具有一种凝聚力的意义。其实，基本上所有中国灾难电影都有这样一个套路：灾难突如其来，人民群众的生命受到威胁，各级领导官兵克服各种各样的艰难险阻，甚至不惜牺牲自己亲人的生命来营救老百姓；最后，通过团结的力量，群众获救，危险解除。

我国的灾难电影从《紧急迫降》《极地营救》《烈火英雄》到《惊涛骇浪》《极度危情》和《唐山大地震》等，都大力宣扬团结救援的精神。除了凝聚力之外，大多数人是没有经历灾难的，比如汶川大地震，大多数人是通过电视了解情况的。中国灾难影片通过各种策略和技巧将灾难趋于真实地展现给观众，就是为了让更多的人体会到灾难的无情。

除了这些，灾区的幸存者也在尽自己的努力挽救他人的性命，用他们的双手不遗余力地挖掘废墟下的生命。比如，被称为英雄的任木匠，他在学校废墟下搜救自己的女儿，却在这个过程中救活了其他的学生，而当他挖到自己女儿的时候，女儿却因为在废墟中埋得太久而失去了生命。在灾难面前，所有的救援者都会意识到生命的重要性和平等性，没有了亲近远疏之分，只要能救的都会去救。中国灾难电影，也通过对这些场景的表现，来让人们更好地认识生命、善待生命。现代社会的人们，生活节奏快，忙于奔波，似乎早已忘记了生命的意义，而当生命即将逝去之时，才能真正明白活着是为了什么。中国灾难电影通过画面和声音，将生命的意义进行传递，这就是电影中伦理表现的又一个意义。