《论语》引子贡语云：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（5·13）从中不难导出推论：第一，孔子讲述“性与天道”应在晚年，所以曾经长期追随左右的得意门生子贡也未获聆听的机缘，语气显出无奈与遗憾。由此又足以印证《史记》关于孔子晚年喜《易》、序《传》、读《易》“韦编三绝”的记述。第二，阅读《易传》可知，“性与天道”确实是孔子晚年阐述《周易》而提出的重要范畴，因此，子贡所言绝非空穴来风。
“吾道一以贯之”是孔子坚定不移的信念与抱负。《论语》的确记下了种种孔子所说的“道”。但这些“道”基本上都属于具体的行为指南，综合而为“修齐治平”之道，其实没有一条可能登上“朝闻道，夕死可也”的高度。因为它们都是老子所说的“可道之道”而“非常道”。事实上，言行一致的孔子始终孜孜不倦地探究着“朝闻而夕可死”的常道，终于在晚年通过研习与传述《周易》受到启悟，认识了“圣人以神道设教而天下服矣”的因由，创造性地提出了“一阴一阳之谓道”，以“可道之道”展示了老子认为难以名状的“常道”，成为古代哲学史上一个石破天惊的经典命题。
“一阴一阳”之道关乎宇宙与人生本原，是千古不变的“常道”，即令在现代文明璀璨耀目的当今，它仍能以其深蕴的普遍真理性涵盖一切，甚至可以从哲理上剖解物质与反物质、能量与暗能量、星系与黑洞等诸多科学前沿难题，研析人与人、人与自然以至不同种族、不同文明之间的对立统一关系。(www.xing528.com)
“一阴一阳”是形而上之道，它的贯彻需要形而下的实践，由“天道”延伸至“人道”，即“修齐治平”之道。孔子在《说卦传》中明确指出“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，并且在《彖传》《象传》《文言传》和《系辞传》中生动丰富地作出了有关“修齐治平”的种种论述，从而使《周易》之道与《论语》之道天衣无缝地连结起来，互相呼应，彼此补充。
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