观：盥而不荐，有孚颙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观，“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。
《彖传》说：九五与上九两位大人物居上位而观下方，既和顺（下卦坤），又谦逊（上卦巽）。卦主九五秉持中正之道观察天下，这就谓之“观”。“清洗（盥guàn）双手而不匆促供奉祭品（荐），显示诚信（有孚）庄重（颙yōng）的姿态”，表明下层民众通过“观”而受到感化。观察天的神明之道，四季运转不出差误；圣人以神明之道设卦系辞进行教化，天下万众都信服了。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。
《象传》说：“风（上卦巽）在地（下卦坤）上飘行”，是观卦之象。前朝君王效法其义巡视四方，体察民情，安排教化事宜。
初六：童观，小人无咎。君子吝。
《象》曰：“初六童观”，小人道也。
《象传》说：初六阴柔，仰观上方阳刚，不可能看清楚，是儿童幼稚的观察，体现着小人之见、小人之道。爻辞认为，小人“童观”并无过错，对君子来说则是一种耻辱。
六二：窥观，利女贞。
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
六二阴柔，思想正统保守，与阳刚九五相应，却不敢直面相见，只能靠着门缝偷看（窥观），所以爻辞说“有利于女子保持纯正”。而《象传》认为“虽然女子纯正，但样子还是难看的”。
六三：观我生，进退。(www.xing528.com)
《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。
朱熹释“我生”为“我之行也”，据此解《象传》之意为：“观察我的生活行为及其环境条件，决定应当前进还是后退。”没有丧失正常原则。
六四：观国之光，利用宾于王。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
《象传》说：（六四阴柔，顺和得正）“受邀参观国家建设与社会风俗的光辉成就”，表明君王礼贤士人，敬重宾客。所以爻辞又说“有利于通过接待宾客召见贤能之人为君王效力”。
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：“观我生”，观民也。
九五居君主中正之位，他的生活、他的行为，都会广泛深刻地影响到民众的生活与行为，所以《象传》说“观我生”就是观察民生、民情。爻辞的结论是：“君子没有过错。”
上九：观其生，君子无咎。
《象》曰：“观其生”，志未平也。
九五“观我生”，主体是“九五”，“观我”是观九五自己。上九“观其生”，上九是客体，是被观对象。人们审视上九一生，观其德贤才能，现已年高位退，对政事社情，心有余而力不足了。所以《象传》说：“满怀志气而未能平静。”（这里或为孔子晚年即景生情而自况？）爻辞的结论仍为“君子没有过错”。
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