同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得中而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野。亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《彖传》说：“同人”这个卦象，唯一的阴爻六二位置既正，又居下卦之中，并与上卦乾之九五相应，所以谓之“同人”。同人的卦辞说：“志同道合的人们汇合在宽旷的原野上，一切顺通。有利于跨越大江大河。”这就是乾天（上卦）的品行。文明（下卦离）而刚健（上卦乾），卦主九五之位中正而又得六二相应，显示君子坚守正道。唯有君子的德性才能会通天下人们的思想（保合大和，万国咸宁）。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
《象传》说：“上卦乾天，下卦离火，构成同人卦。”离又象征太阳，属于“天类”。物以类聚，人以族分。志同道合，集为同人。由此，《象传》提出“君子以分类归属的方法来辨别事物”。
初九：同人于门，无咎。
《象》曰：出门同人，又谁咎也！
爻辞说：“志同道合的人们汇合在门口，没有过错。”《象传》认为：走出大门（不搞小圈子）去汇合志趣相同者，又有谁会犯过错呢！
六二：同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
爻辞说：“在宗族内部汇集志趣相同者，会遭羞辱（吝）。”《象传》在“吝”后加一“道”字，意义大变。“吝”显示不良后果，“吝道”则显示造成不良后果的思想观念与行为方式。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。(www.xing528.com)
《象》曰“伏戎于莽”，敌刚也。
《象传》说：爻辞“隐藏军兵在草丛中”，表明九三要与九五强刚为敌。虽然如爻辞所言“升其高陵”，登上它的高山头（九三居下卦之顶），（但畏首畏尾，）“三年也不发兵”。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也。其“吉”，则困而反则也。
《象传》说：（九四为争与九五相应之六二阴柔）“乘墙之高（墉yōng，高墙）攻击九五”，从道义上说是不能这样做的。它之所以“吉”，在于（不胜而停战）回归到道义原则了（“反则”即“返则”）。
九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。
《象》曰：“同人之先”，以中直也。“大师相遇”，言相克也。
《象传》说：“与人和同之先”，作为主导全局的九五秉持中道而正直（但九三、九四破坏安定，前者升高为敌，后者越墙而攻，以致九五义愤不平而如爻辞所言“号啕大哭”）。“大军最后与六二相遇而和合”，表明九五战胜了九三、九四（正义终将战胜邪恶）。这也体现了爻辞“后笑”之意。
上九：同人于郊，无悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
《象传》说：爻辞“同人于郊”（郊外人烟稀少，难找志同道合的人），表明上六的意愿得不到实现。这与爻辞“无悔”内在地联系起来。从卦象看，上六已处“同人”之顶，下无相比、相应，也显出难以“同人”的景象。
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