师：贞，丈人吉。无咎。
《彖》曰：师，众也。贞，正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！
《彖传》说：“师”，就是众多的人（士兵由民众转化）。“贞”，就是正，能够一身正气，以正义组织发动民众的，可以成为君王了。卦主九二以阳刚坚守中道，获得居尊位的六五支助相应，虽然行动危险（下卦坎象征险），但能处置顺和（上卦坤象征顺），这样图谋天下（“毒”通“图”），民众顺从拥护，当然吉祥，还会有什么祸患呢？（卦辞中的“丈人”，指老成持重之人。）
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
《象传》说：地（上卦坤）中有水（下卦坎），构成师卦（军队如水涵蓄于民众土地中）之象，启示君子要包容爱护人民，蓄积群众力量。
初六：师出以律，否臧凶。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
《象传》说：“军队出征，必须严格纪律。”没有纪律，必然凶险（爻辞“否臧凶”，“否臧”即管理不善）。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
《象传》说：“在师中”之所以“吉”，是由于得到了君王的宠爱信任。“在师中”字面上可理解为“在军队中”，还可理解为“在军队里秉持中道”，因为九二处于下卦中位。“君王三度下令嘉奖”，表明君王胸怀天下万国（让诸侯信服）。
六三：师或舆尸，凶。(www.xing528.com)
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
《象传》说：爻辞“军队倘用车子载回尸体”，表明指挥官好大喜功却无功而返（车子是比较有地位的人才能坐的，所载尸体很可能为军队将领）。
六四：师左次，无咎。
《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
《象传》说：“军队部署在左方高地驻守并无过错”，这是兵家的正常做法。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆师，贞凶。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
爻辞“田有禽，利执言，无咎”，是说禽兽侵入田野，利于仗义执言（将其捕获），不会有祸害。对于“长子帅师”，《象传》释“以中行也”，即六五作为首脑，决定由位居下卦之中、能够践行中道的九二来统帅军队（是正确的）。但同时又安排亲信弟子参与军务，以致车载尸体而归，说明其用人不当。《象传》没有解释爻辞最后的“贞凶”，因为“车载尸体”肯定为“凶”，而“贞”如果仍按照“正”解，显然不妥。如依筮占用语解，“贞”当为“占”。这里的“贞”宜释为“固执”。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
《象传》说：“大君下达命令”（“开国承家”，“开国”即封侯，独领一方；“承家”即任命卿士大夫，世袭所赐土地），以表明公正地论功行赏。“小人勿用”，是说小人必会扰乱邦国，败坏社会秩序风尚。
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