坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆。
坤居阴柔之首，在其体系中至高无上，所以《彖传》说“至哉坤元”，阐释卦辞开头的“元”字。对应乾元的“万物资始”，坤元则为“万物资生”。万物依靠乾天始（萌发），接着依靠坤地生（存活），从而表现为对乾天的顺承。坤地宽厚，载育万物，它的德性就像它的形体那样广大无际，包容宽宏之心而发扬光大，使各种品物顺畅亨通。以上文字，接着卦辞中的“元”而释“亨”。牝（pìn）马即母马，归属坤地的阴性物类，驰行大地无边无际。因其柔顺，所以“利贞”（利于坚守正道）。为什么卦辞说“君子有攸往，先迷后得主”呢？《彖传》解答道，君子有所出行，“先迷”是由于“失道”（未循天道，自行其是）。后来顺从乾天，获得常道。常道就是卦辞中的“主”（乾天之道）。“西南得朋”，因为西南属于坤阴的方位，同类共行，所以“得朋”。东北居于阳卦艮（
）所处之方向。艮卦以一阳取代坤卦之一阴，所以说“丧朋”。但一阳和合二阴而成新的卦时，最终还可以有所庆幸。至于卦辞说“安贞吉”，在于安守正道符合坤地广大无边的德行。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
坤卦上下单卦皆坤，下卦坤象征地，上卦坤象征顺，所以《象传》说“地势坤”，即大地形势顺和。君子效法地道，厚积善德，利载万物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
《象传》说：爻辞“履霜坚冰”表明阴气开始凝结。顺着这个自然的道理发展，阴气不断凝固，直至结成坚冰。
六二：直，方，大，不习无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
《象传》说：六二阴居柔位，体现正直。向上运动就成坤地卦象，其形为方（其体广大）。爻辞“不习无不利”表明地道只须顺从天道行事，即使情况并不熟习，亦无不利，从而显示地道的光明顺和。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
六三是下卦最终成坤的阴柔，含文采而保纯正，所以爻辞说“含章可贞”。《象传》认为它表明六三正在等待时机发挥其才华。爻辞“或有可能从事官方工作”，则表明其知道发扬光大。对“无成有终”，《象传》未作阐释。而按《易传》的整体思想解析，“无成”是由于地道顺天行事，不求归功于自己，但却能获得好的结果，故谓“有终”。
六四：括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
《象传》说：“紧束口袋不会有祸患”，是因为谨慎可保无害（当然也没有赞誉）。
六五：黄裳元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
六五居上卦中位，富丽尊贵。就五色言，“黄”为中色，且寓富贵之义。“裳”为下身衣装。衣着文明，体现内秀而呈大吉之象。所以《象传》以“文在中也”解释“黄裳元吉”。孔子通过赞美“黄裳元吉”来突出地赞美“文在中也”。因为“文”联系着《易传》倡导的阴阳交和而成“天文”“人文”“文明”“文化”，“中”则是其一贯推崇的“中道”。
上六：龙战于野，其血玄黄。(www.xing528.com)
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
上六居坤卦之终，已临阴极之界而将向阳刚转化之际。爻辞描述乾天之龙与坤地之龙在田野里（地龙将起之际）发生交战，流出的血有黑有黄。黑为天龙之血，黄为地龙之血。《象传》说：“龙战于野”表明坤阴已至穷途末路。
用六：利永贞。
《象》曰：“用六永贞”，以大终也。
对于乾卦“用九”，要义在于刚健者不要逞强好胜，急躁冒进。坤卦“用六”则在于柔顺者应恒久守正，方能有利。《象传》说“用六永贞”，就是要以顺和宽大为怀，长期坚持纯正至终。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
《文言传》在《彖传》《象传》的基础上对坤卦的卦爻辞进一步展开演绎阐释。《彖传》阐明坤性柔顺，“坤厚载物，德合无疆”；《象传》概括为“势坤”，“厚德载物”。《文言传》则以运动变化的观点指出坤的品性极其柔顺，但一旦行动起来也会变得刚强。在极静状态下，坤地的德性端方。卦辞说“后得主”，就是拥有了恒常之道，从而包容万物，化生光明。坤地之道该是柔顺吧！它接受天道，顺时而行。
《文言》：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。
这是孔子对初六爻辞的广泛发挥。他从积德多吉庆、积恶多灾殃的角度，认为当时社会臣灭君、子害父的乱象并非一个早晚突然发生的，它是不行善、不积德的世风累积影响的后果，原因本可以搞清而没有及早辨明。爻辞说“履霜坚冰至”应该是讲“顺”吧（这里顺不是“柔顺”“顺和”，而是事件一步一步的“顺序发展”）。
《文言》：直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利。”则不疑其所行也。
这是对六二爻辞的就文发挥。“直”指它的端正，“方”指它的道义。君子以诚敬端正内心，据道义规范外见的行为。确立了诚敬与道义，他的德行自然被广泛认同而不会孤立。爻辞说“直、方、大，不习无不利”，表明他的行为无可怀疑。
《文言》：阴虽有美，含之。以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
这是对六三爻辞的补充阐释：六三阴柔，虽有文采奕奕之美，但含而不露（爻辞谓“含章”）。抱着这样的原则参与君王政事，就不会越位办事居功。这就是坤地之道，为妻之道，为臣之道。地道生养万物而归功于天，似乎没有成就，却代代相继，都有好的结局。
《文言》：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
这是对六四爻辞的补充阐释：天地正常地运动变化，草木繁茂。天地闭塞，贤能之人就隐避了。爻辞“括囊，无咎无誉”，是说保持谨慎。
《文言》：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业。美之至也！
这是对六五爻辞的阐释推导：六五作为君子，外表富贵（黄裳），内守中道，通情达理。身体位置坐得正，美德存在心中，四肢通畅（行动自如），事业不断发展。真是太美了！
《文言》：阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
这是对上六爻辞的推论：坤阴怀疑乾阳（不再顺从），必然发生争斗。上六居坤阴之最高位，不满于下无一阳，所以自称为龙（龙本来只是乾阳所称）。但它仍未离开阴柔类族，所以爻辞要讲“血”以分清类别。黑与黄，是天（阳龙）地（阴龙）混和的颜色。天黑而地黄。
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