乾：元亨利贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时成六龙以御天。乾道变化，各正性命；保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
卦辞“元亨利贞”原系占断用语。“元亨”为年度首祭或大祭，“利贞”为吉利之占。《彖传》从道德教化出发，释“元”为大或始，万物凭借乾元开始萌发，于是统领起天的功能。“亨”具“享”即祭享之义，《彖传》发其德性，释作“通达”，表现为云悠然飘行，雨及时降下；各种品物流畅地形成千姿百态，显示出顺和通达的景象。“贞”本通“占”，《彖传》释之为“正”。因此，遵循运动变化的乾道，万物各正其性而有序发展，各正其命而顺时生存，使大千世界合乎完美和谐的状态而“利贞”，即有利于世界万物的正常秩序与正常发展。乾又象征出于万众的首脑，引领四方各国都能太平安宁。
《象传》从分析卦象出发，认为重卦乾的上下两个单卦都是乾，上卦乾象征天，下卦乾象征健，所以说“天行健”。而按照“天人合德”的原理，有识之士以其为范，坚持自强不息。
初九：潜龙勿用。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
《象传》解释爻辞，为什么“潜伏着的龙不能发挥作用”呢？因为初九代表的阳刚力量尚处下位，须养精蓄锐而不可盲动。
九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
《象传》释爻辞“龙现身于田野”，表明它正在普施善德，有利于见到重要人物而获得赏识。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
《象传》说“整天兢兢业业地实干”，显示君子在反复实践天地人三才之道（因此爻辞说“晚上也保持警惕的样子，虽有危难但无祸害”）。
九四：或跃在渊，无咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
《象传》说：爻辞“或跃在渊”，即龙在上下飞腾之际（九四居上卦之下，下卦之上），可能会跳到深潭里。但在前进过程中是不会有灾患的。
九五：飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
《象传》说：“飞龙在天”，表明伟大的人物正在创造性地工作（据此解读爻辞“利见大人”之“见”，涵“出现”之义。而九二爻辞则涵“遇见”“会见”“晋见”之义）。
上九：亢龙有悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
《象传》说：“飞得过高的龙会有后悔”，表明满打满算、盛大强势是不可能长久保持的（盛极则衰，满必招损）。
用九：见群龙无首，吉。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
“用九”与“用六”是乾坤二卦特有的辞目。“九”代表阳刚，“六”代表阴柔。《象传》认为：“用九”，即运用阳刚的原则，要按照“天德”任其自然地运动发展，不可在盛极（群龙出现）之时逞强好胜，为首出头。从而可保吉祥。
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰“乾，元亨利贞”。
《文言传》是对乾坤二卦在《彖》《象》基础上的进一步演绎阐释。孔子认为乾坤是《周易》精蕴，“乾坤成列而《易》立乎其中矣”。为此，他和弟子们几次进行专题研讨，从天道、人事、德业等诸多方面进行了全面阐析。首先总结了当时社会已经对筮占开始加入理性因素的实践经验（如《左传·襄公九年》所记穆姜对占得随卦卦辞“元亨利贞，无咎”的理解），把“元亨利贞”归结为“四德”而作出定义性阐释。《文言传》释“元”为“善之长”，居一切善行之首。“亨”为“嘉之会”，集各种美好事物于一堂。“利”为“义之和”，使事物各得所宜而和谐相处。“贞”为“事之干”。“贞者，正也。”它是成事立业的主干支柱。君子体行仁德，足以助人长进；众美荟萃，足以融通礼仪规范；利于万物，足以和合道义；恒定纯正，足以创建事业。君子践行上述四种善德，所以卦辞谓“乾，元亨利贞”。在这里，《文言传》以乾比拟君子。
《文言》：初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
《文言传》说：初九的爻辞“潜龙勿用”为什么这样说？孔子道：那是有德而隐藏着的龙，不随世俗改变操守，不图虚名，远离俗尘而不烦恼，未被认可而不苦闷。称心的事就做，有忧患的就反对。坚定刚毅，不可动摇，这就是“潜龙”。(www.xing528.com)
《文言》：九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
九二爻辞说：“见龙在田，利见大人。”为什么这样说？孔子道：“那是有德而刚正持中（九二处下卦中位）之龙。平常言语守信，行为谨慎。防邪恶而保真诚，有益社会而不炫耀，德行广博而善于感化。经文说‘见龙在田。利见大人’，体现了君主之德。”
《文言》：九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕。虽危无咎矣。”
九三爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”为什么这样说？孔子道：“君子增进道德，修习学业。忠实诚信，所以要增进道德；修习文辞以确立诚意，所以要稳实地搞好学业。懂得应达到的目标而去努力达到，就可以讨论时机精微了。懂得事物发展过程已达终端而及时收场，就可以保存道义了。因此居于上位（九三居下卦上位）而不骄傲，处在下位（就全卦言，九三仍处于下卦范围）而不忧愁。所以始终兢兢业业。随时保持警惕，虽遇危险也无祸患了。”
《文言》：九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”
九四爻辞说：“或跃在渊，无咎。”为什么这样说？孔子道：“上上下下不按常规，并非走弯路。进进退退没有定则，并非脱离大众。君子增益道德，修习学业，想要及时呀！所以不会有祸害。”
《文言》：九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
九五爻辞说：“飞龙在天，利见大人。”为什么这样说？孔子道：“声音类同，相互呼应；气息类同，相互追求。水往低湿之地流动，火向高燥之处蔓延。云随龙移，风跟虎行。圣人造化运作而万物信服仰望。立身于天的（如飞鸟）喜爱上动，立足于地的（如草木）钟情下延。它们各依自己的属性归类。”
《文言》：上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
上九爻辞说“亢龙有悔”。为什么这样说？孔子道：“尊贵却没有实位，高高在上却没有民众拥护，贤能之人在下面却没有人辅佐，所以行动起来（效果不好）便会悔恨。”
《文言》：“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
孔子在对乾卦六条爻辞逐一分析后，接着又作了综合阐述。指出：“潜龙勿用”说明阳气还潜藏于下。“见龙在田”说明时机尚未成熟。“终日乾乾”说明正在成事立业。“或跃在渊”说明自己尝试（拓展功能）。“飞龙在天”说明居上位而行德治。“亢龙有悔”说明穷途末路而生灾难。乾卦以纯阳之刚健居首，善于运用阳刚，天下必然大治。
《文言》：“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位于天德。“亢龙有悔”，乃与时偕行。乾元“用九”，乃见天则。
在回顾总结经文含义的基础上，《文言传》进一步对六条爻辞与“用九”作出相互联系的整体性解析：“潜龙勿用”显示阳气还在地下潜藏。“见龙在田”显示天下文化昌明。“终日乾乾”显示与时势发展同步共行。“或跃在渊”显示乾天之道在于运动、变化、改革。“飞龙在天”显示达到践行天德的位置。“亢龙有悔”显示已同卦时（由初至上）一起走到了尽头。乾阳刚健为首，“用九”显示天道体现的自然规律。
《文言》：乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
为了不断加深弟子们对乾卦的认识，孔子又一次对卦爻辞作出演绎发挥。本段文字阐发卦辞，与《彖传》相通。后面则分爻开发爻辞意义。孔子认为，乾卦卦辞以“元”起始，接着是“亨”，所以说“乾元者”，是“始”（萌发万物）而“亨”（顺和通畅）的标志。下面连“利贞”二字，反映乾的品性与情志。乾一开始出现，就能给天下带来美好（亨，嘉之会也）与利益（利，义之和也），但自己不说有利万物的好事，多么伟大啊！伟大的乾元啊！它的品性刚健中正，显出一身纯阳的精粹气质。通过六爻错综交织，广泛地通情达意。如同顺时而乘六条健龙，驾驭长天。云行雨施，体现天下太平。
《文言》：君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
这里再一次对初九爻辞作开发性阐释，指出：君子以成就功德为行为准则，那是日常可见的行为。所谓“潜”，就是隐藏而不显现，行动而尚未成功。所以说“君子弗用”，即君子不轻举妄动。
《文言》：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
这里再一次对九二爻辞作开发性阐释。九二居下卦之中，象征稳实宽厚地进修学问的君子。君子通过学习积累知识，通过求教辨明是非，以宽大的胸怀安居其位，以仁慈的美德付诸行动。爻辞说“见龙在田，利见大人”，体现着君主的品德。
《文言》：九三，重刚而不中。上不在天，下不在田，故“乾乾”。因其时而惕，虽危无咎矣。
这里再一次对九三爻辞作开发性阐释。九三处下卦上位而成刚爻刚位的“重刚”，未居中位。上不在天（未入上卦之乾），下不在田（下为九二之“田”），所以兢兢业业，依据当时的情势而保持警觉。虽有危险，但无祸患。
《文言》：九四，重刚而不中。上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。
这里再一次对九四爻辞作开发性阐释。九四居上卦下位，在阳刚重叠的乾卦里未能居中位，也可说“上不在天，下不在田，中不在人”。所以爻辞用了个“或”字。“或”的含义是有某种可能，怀疑而并不肯定，所以没有祸患。
《文言》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
这里再一次对九五爻辞作开发性阐释。九五居上卦之中而得全卦之尊位，象征爻辞所言的“大人”。作为大人，他合乎天地的道德，合乎日月的光明，合乎四时的顺序，合乎鬼谋神算的吉凶。所循之道先于天，天不违反其道。所行之事后于天，行动遵奉天时。天尚且不违反大人遵循之道，何况人呢？何况所谓的“鬼神”呢？
《文言》：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
这里再一次对上九爻辞作开发性阐释。爻辞提到“亢龙”，孔子由此阐释说，所谓“亢”的意思是：只知道前进而不知道后退，只知道生存而不知道灭亡，只知道获得而不知道丧失。大概只有圣人呀，才会懂得进退存亡而不丧失正确原则，大概只有圣人了呀！
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
