周易正学：天人合一，道德主导人的命运

认识世界需要认识自己，化成世界需要化成自己。如果认识世界与认识自己同步，化成世界与化成自己一致，这就达到了主体与客体的交会贯通，亦即会通世界，或曰“天人合一”。

天人合一，人与宇宙世界会通，原于一个体现某种共性的结合点而非神秘之灵。《易传》的述作者孔子经过缜密精深的哲学思考，认定这一结合点只能是“德”，非“德”莫属。所以《易传》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这里的“鬼神”实指“阴阳”，“阴阳不测之谓神”。因此由汉代大儒董仲舒据《周易》哲理推演出来的“天人合一”，准确地说还是应当回归到孔子本义的“天人合德”。

一、“合德”的关注对象：生命存续。《易传》云：“生生之谓易。”《周易》说阴阳，道吉凶，本质上是在阐述生命的本原、生命的意义、生命的保护和生命的可持续发展。《周易》又云“天地之大德曰生”。因为阴阳之动、天地之成，为人类开启了时空之旅，创造了生命萌发的基因，提供了生命存活的环境，并且储备了生命优化发展的条件。“大德”体现天地对人类与万物的善性，万物之灵的人类自应返之以善，报之以德，按照“与天地准”的《周易》法则“弥纶天地之道”，践行天人合德，以共同关爱生命，佑护生命，进一步揭开生命之谜，不断地优化人的生命品质与生命过程。

二、“合德”的逻辑推演：三才之道。《易传》云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”阴与阳表现性，刚与柔表现质，仁与义表现德。天地的性质，从根本上说正是天地之德的因由。须知无阴阳则无生命，无刚柔则无生命存在的环境。同样地，无仁义则无人之所由生，人之所以生，人之所能生。“仁”字由“二人”合成，反映人与人之间的根本关系。这种关系内涵着对生命的关注、爱护、尊重与保障。非仁，社会何以和谐？何以安定？何以生生不息？义字（繁体作羲）由“羊我”合成。“羊”意味祥，亦意味美。《易传》云：“禁民为非曰义。”非法、非礼、非道、非德的丑恶现象清除了，整个社会及社会中的每一个“我”必然变得祥和而美好。按照《周易》的哲学观，仁主于性，性系人的精神本体；义主于行，行系人的意志运用。所以仁属阳，义属阴。但从表现形态上看，仁见柔和，义见刚健，据此则仁属阴，义属阳。总之，仁与义反映着德性的一阴一阳、一柔一刚。所以，由阴阳的天道、刚柔的地道推演出仁义的人道，在逻辑意义上是无懈可击的。而“天人合德”与“天人合道”所显示的同一性，更是顺理成章、无容置疑的哲学命题。

三、“合德”的理论基石：太极生生律，亦即《易传》所云：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”太极是世界的本原，生命的本原，也是阴阳两仪的本原。就图象演变说，“两仪生四象”反映阴阳二爻可以组合化生为太阳（）、太阴（）、少阳（）、少阴（）。而从哲学意义上推演，如果将太极比拟为宇宙大爆炸的奇点，则两仪可以代表阴阳互动的两种粒子云，同时形成对立统一的时空。时间表现为春夏秋冬，空间表现为上下左右、四面八方。接着天地之间产生水火雷电山泽，形成“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的先天八卦宏观格局。由于八卦用以比拟世界，故能辨顺逆，定吉凶，从而助力人类社会推进文明大业，让人类生命得以生生不息，持续发展。《易传》在阐明“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”的同时，突出地描述八卦在“引伸”过程中“刚柔相文”的情节，进而推导出“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的“文化”新概念。使八卦会通宇宙的太极两仪与人类的吉凶大业而具“天人合德”的意涵，进一步与“文以化成”及和谐相处、开放交流、平等对待、互助互利的原理自然地融合起来，为现代人文科学提供了极其丰富的经典元素。

四、“合德”的价值评判：易简成位说，亦即《易传》所云：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得，天下之理得而成位乎其中矣。”这里，以乾坤为起点，展示了两条平行的推理链：一条是，乾以品性平易而被人认识，平易则容易了解，容易了解则人来亲近，人来亲近则可长久立身，长久立身积聚着贤人的道德；另一条是，坤以品性简单而显其功能，简单则容易协同，容易协同则多得成功，多得成功则可发展壮大，发展壮大造就了贤人的事业。上述两条推理链综合起来，得出的结论是：坚持平易与简单，天下的道理皆能掌握，就实现了“成位”，即完成了时代责任，完成了历史使命，完成了人生价值。

我们可以继续探究，乾为什么平易？坤为什么简单？答案当为：“平易来自真实，简单源于诚恳。”于是，一个评判人生价值的哲理系统以极其简明的形式完整地列序如下：

五、“合德”的人性因缘：道德性命观。

1.道、德、性之间的关系。《易传》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。成性存存，道义之门。”道是世界之原，人生之本。道见于行，要靠善接着去落实。善者，德行也。人的德行来自人的德性，行之以善，必然成之于性。德性化善而积存，存之又存，人性中的道义含量与日俱增，从而打开了“道义之门”。上述论述告诉我们：道是德的根据，德是道的实践。行德既出于善性，又积累善性。人性中的善德存量每增加一分，就自然地向道靠近一分。总之，道以德行，德以性成，性存以德，复归于道。这就是道、德、性三者的良性循环。

2.道、德、命之间的关系。《易传》云：“乾道变化，各正性命。”又云：“穷理尽性以至于命。”“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。”(www.xing528.com)

乾天之道，表现为运动变化。性命同样要适应变化而变化。万物各须修正自己的品性（存有善恶智愚品质的性），才能端正自己的运命（运行于相应条件下的命）。由此可知，道是性命的运化根据，性是命的主导因素，命是性在一定条件下是否与道相适应的结果。与此同时，道由德行，人行其德，则与道相适应。德出于性而存于性，并经由性而主导其命。正命缘于正性，正性乃得正命。现代心理学所说“性格决定命运”含有一定的哲学思考。但《周易》不单注重外显的性格，而更在乎内具的品性。性有良莠优劣，故命有利害吉凶。《易传》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”此之谓也。

“穷理”可以“尽性”。先秦时期所说的“理”，一般指万物分殊的具体事理。人们在日常生活中时时见理，处处论理。这种日用之理经过实践上升为认识，时时处处生动地影响着人的品性。人穷万事万物之理则尽贤良明慧之性。穷事理，尽慧性，达成祥和之命，这就是“正命”，也就是践行圣人作《易》的宗旨：“顺性命之理。”

3.正命、休命、改命与革命。《周易》所谓“正性”“正命”，一般是通过行善修身、格物致知来完成的。《易传》云：“君子进德修业，欲及时也。”“进徳”即行善修身，“修业”即格物致知，“及时”即抓住时机，顺应时势，踏着时代前进的步伐，取得事业的成果。这个成果所反映的“命”，是美好之命，《周易》谓之“休命”。《易传》以大有卦为思想模型，指出“君子以遏恶扬善，顺天休命”。“遏恶扬善”就是弘道行德，体现“顺天”。而遏恶扬善之人将由此使其命美好。然而，个人的命运常与社会的命运、国家的命运相关连。个人需要“休命”，社会与国家同样需要“休命”，从而在一定条件下要求对现状进行改革。《易传》以革卦为立论平台，把革新现状的实践归为两种：一种是和缓的，谓之“改命”，实则当今所称的改革。《易传》云：“改命之吉，信志也。”即改革要顺利成功，必须坚定信念，咬住青山不放松。因为刚开始，会有人怀疑、犹豫甚至反对，所以应谨慎从事，做到“革言三就”，反复商讨，统一认识，而后“已日乃孚”，即经过一定的时日改革取得成效，大家就相信了。最有意思的是，《易传》居然将社会的“改命”和个人的“正性休命”联系起来，经过社会改革的洗礼，达到“大人虎变，其文炳也”；“君子豹变，其文蔚也”；“小人革面，顺以从君也”。即通过改革，当政者变得虎虎生气，灿然光明；精英人士变得坚强勇毅，文采奕奕；连百姓也改变了面色神态，顺和地响应大政格局。另一种变革现状的实践则具有暴烈性与颠覆性，《易传》以浩大的理论勇气与首创精神名之为“革命”。它总结了商灭夏桀、周灭殷纣的历史经验，鲜明地指出：“汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”“顺乎天”体现客观规律，“应乎人”反映人民心愿。《易传》提出了“革命”的两条基本原则，在这里，我们还看到了个人、社会和国家命运的历史一致性。

六、“合德”的社会实践：日新其德。《易传》云：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”教导人们“日新其德”，在日常生活中不断美化精神田园，更新社会风貌。

1.立“四德”之本。“元亨利贞”是乾坤二卦共有的经文断语，体现着天地的生生之德。《易传》释之为善、美、和、正，表现为仁、礼、义、恒。历代易学家给予了充分的关注和广泛的阐述。张载认为：“乾之四徳，终始万物。迎之不见其首，随之不见其后。然推本而言，当父母万物。”程颐引申说：“元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。”无论是万物的“父母”或万物的“生长遂成”，都被视为万物之本，更是人生之本，社会影响深远。汉武帝始倡君王年号，首先以“四德”循序立义，取名“建元”，继之称为元光、元朔、元狩、元鼎、元封。民众以元亨利贞取名入字者尤众。“四徳”说之根深叶茂，仅此可窥一斑。

2.举“九德”之纲。《易传》以四德立本，着重于修性。同时举“九德”之纲，着重于导行。“九德”是对九个重卦的述德析义：“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”从九个方面简洁明白地阐述了德行的基础，抓手、根本、坚持、修炼、充实、分辨、场合以至权衡，并且对它们的主体表现与社会功能逐项分列，形成了一个完整的道德行为指导纲领。

3.张六十四则之目，举纲张目。《易传》以“九德”为德行纲领，统领从六十四卦中开发象义而提出的六十四项具体行为准则。其中乾坤二卦的象辞为总则：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。自此顺序而下，通过《大象》，逐卦阐发指导日常行为的具体准则，诸如经纶天下、果行育德、饮食宴（安）乐、做事谋始、容民畜众等等。其范围之广泛、内容之丰富，古来道德文章无出其右。更且因时发论，精义独具。如果结合围绕三百六十四条爻辞展开道德评论的三百六十四条《小象》象辞，甚至可以通过日常行为准则的社会实践，达到“穷理尽性”，“冒天下之道”了。

“天人合德”，实则“人合天德”。“天德”反映“天性”，寄寓自然规律。人德涵存人性，体现生命价值。在自然规律的指导下尊重生命、保护生命、善待生命、优化生命，实现人类生命的终极价值，当可会通世界、会通万物。